中国古代皇家礼仪

2.巡幸礼仪

巡，意为往来视察；幸，指天子驾临某地。中国古代的最高统治者为了威慑四方，统御臣属，祭奠神灵，观察各地风俗，了解民情，或游山玩水，经常离开京师，巡幸、视察各地。为了使这一活动合于礼法，历代统治者巡幸时都要举行一系列典礼或礼仪活动，这样历代相互沿袭，就形成了一种制度。

2.1 关于巡幸制度，《尚书·尧典》、《孟子》、《礼记》、《史记》都有记载。只是有关《尧典》的记载历来都争议很大，故在此不加罗列。《孟子·梁惠王下》明确指出：“天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。”《礼记·王制》则更明确地指出，天子每五年巡视诸侯职守一次：在巡守年的二月出发，向东巡守到达泰山，焚柴祭天，遥望并祭礼名山大川，接见诸侯，访问有无百岁老人，到老人家中去探望。命太师（乐官之长）演唱采集到的诗歌，考察民间风俗。命管理市集的官吏报告物价的贵贱，观察人民的好恶，志趣是否奢华，爱好是否邪僻。命典礼官的下属官吏校订当地的季节、月份、日、时，统一律法、礼仪、乐则、文物制度、衣服样式，都要有标准。对山川神祇的祭祀有不举行的，就是不敬，如有不敬的，要削减国君的封地。宗庙有祭祀失时或变乱昭穆次序的，就是不孝，如有不孝的，要贬降或废除国君的爵位。改变礼仪、音乐的，就是不从，如有不从的，就放逐国君。变革制度及衣服样式的，就是背叛，有背叛的，要声讨国君之罪。有功德施及人民的，加封土地或赐爵位。五月，向南巡守到达南岳，举行与向东巡守相同的礼仪。八月，向西巡守到达西岳，举行与向南巡守相同的礼仪。十一月，向北巡守到达北岳，举行与向西巡守相同的礼仪。巡守归来，用牺牲祭告于祖、父之庙。天子将要出巡，先举行祭告天地和宗庙的礼仪。诸侯将出国朝见天子或与其他诸侯会盟，要祭地和宗庙。

《礼记》的这些记载虽然太程式化，但与考古发掘出土的青铜器多有“王在某”、“王在某师”、“王至某”之类的铭辞，并与《左传》相对应。我们不难发现，西周时的巡幸制度已经较为发达了。

有关西周巡幸制度典型的记录是《左传·隐公八年》：“郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊（bēn g）易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。”由此可知，郑国在鲁国附近曾有一块叫做祊的汤沐之邑，用来帮助祭泰山之用，到郑庄公时，有的人看到周王泰山之祀已废，因而产生了“以祊易许”的想法。这至少说明，西周诸王巡守东方，并致祭泰山，是周王朝的定制；进入春秋，随着王室陵替，才日见崩坏了。

在西周，最热衷于巡幸活动的，当推周穆王。据春秋人郑丹说，穆王曾打算“周行天下”，使各地“将皆必有车辙马迹焉”；只是因祭公谋父作“祈招之诗”以止王心，他才“获没于祇宫”。据考“祇宫”在华县的“南郑”。以此看来，他的行事与后来死在巡守路上的秦始皇相差不多。因此屈原在《天问》中就特别提出“穆王巧椁，夫何为周流，环理天下，夫何索求？”而《史记·赵世家》说：“缪王使造父御，西巡守”，“而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。”《左传·昭公四年》也有“穆有涂山之会”的说法。涂山旧说在安徽寿县，似穆王破徐后曾会诸侯于此，以威慑东南的夷人。另一个巡守事迹比较显著的周天子是昭王。《楚辞·天问》说：“昭后成游，南土爰底”，《宗周钟》称颂他“勤疆土”，并说当他巡视到南方时，“东夷、南夷具见，廿又六邦”，显然，其南巡活动曾卓有成效。但后来却又遭楚人暗算，与“祭公俱没于汉水而崩”。

“周因于殷礼”，“殷因于夏礼”，西周的巡幸制度很可能不是周人的发明创造，而是夏商巡幸制度的延续。《左传·哀公七年》“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”的记载，与周昭王南巡，“东夷、南夷具见”的活动都应是讲巡幸的无疑。而《左传·昭公四年》“夏桀为仍之会”，“商纣为黎之蒐”中的“会”与“蒐”也只不过是巡幸的别称。而甲骨文中提到“王才（在）某”、“王步于某”的卜辞也很多。由此来看，可能当时的王都与穆王相似，统统怀有欲使其车辙马迹遍于天下的雄心。故而《天问》在问各代史时，在夏、商也分别提到：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？”“成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得？”这说明屈原对夏、商两代的巡幸制度有相当多的了解。

2.2 秦代这一制度更趋完整。秦始皇六合天下，一统全国后，自认为功过三皇，德超五帝，为宣扬其功德，曾巡游各地，东登泰山，南临琅邪，到处刻石记功。在这一过程中，他也曾巡访被孔子认为保留周代礼乐制度最完备的鲁国，向诸儒问礼，但因诸儒门派林立，说法不一，使秦始皇感到无所适从，难以采用。于是他就抛弃周礼，自己随心所欲地创立了一套巡幸礼仪。后代统治者们大多数以为：秦始皇巡幸时率领的人马太多，浪费严重，而所行礼仪又太粗疏难以适应礼法要求，因此他们又根据典籍记载的前代巡幸礼仪，进行了必要的修订补充。唐开元年间，巡幸礼仪粗具规模。到清康熙、乾隆二帝时，由于他们不时出巡各地，经常南游江浙，北巡漠北，东临盛京，西幸宁夏，随时驾临畿辅要地，避暑胜境，皇帝巡幸礼仪才真正完备起来。

综观历代皇帝巡幸礼仪，一般在巡幸前要命令有关部门依据干支计年，按历法推算出起驾的黄道吉日，或根据过去皇帝出巡的旧制，确定好固定的出巡吉日，然后下诏有关部门准备有关事宜，通知将要巡幸地区的地方官员做好准备，修好御道。御道的规格一般是：路面要坚实、平整，不得随意弯曲。路帮宽三尺，中心马路宽一丈六尺，两旁马路各宽七尺。起驾的前一天，皇帝要斋戒洁身，起驾前要率领有关官员祭告昊天上帝与太庙、社稷，以此来表达“天子受命于天”、“君权神授”的神圣不可侵犯性。起驾时，皇帝身穿戎装，在仪仗队的簇拥下乘御舆出宫，侍卫近臣扈从前后左右，鸣锣开道。留守官员在太子或丞相的率领下或出午门，或出都城门送行。随同巡幸文武官员各按品次，戎装乘车、舆或骑马依次随圣驾出发。皇帝御驾所过城镇、村落，老百姓原则上都要回避，有时如经特别准许，妇女可以跪伏在道旁瞻仰圣容。凡是皇帝巡幸经过地区方圆三十里内的地方官员，都要身穿朝服迎接皇帝，地方绅士、德高望重年老的百姓代表，都要跪伏在开阔地段，迎候圣驾，以备皇帝了解民情、观览省察风俗。其他官员、公差，如在行进途中遇到圣驾，都要下车、轿或马，停止前进，恭候圣驾经过，方可行进。除此之外，历代皇帝巡幸地方时，为了显示“万众归服”、“皇恩浩荡”的功德，体现朝廷威严，起到震慑不安定因素的作用，在巡幸途中，都要随时随地地举行各种典礼活动。综合而言，这些活动主要包括以下三大类：

一是举行各种祭祀典礼活动。中国古代崇天敬祖应命祈福的天命鬼神观念深入人心。历代最高统治者为了“顺天应命”，顺应民心，都非常重视各种祭祀活动。天子巡守时，不但要在起驾时祭祀昊天上帝、宗庙社稷，而且要对沿途路径的著名帝王陵墓和孔庙进行亲自祭祀，对各种神祇庙观（如岱岳、河神、海神等），历代名人名臣的祠庙、坟墓都要派遣专门官员祭祀，以求诸神保佑，国泰民安，风调雨顺。

二是对沿途经过地区的官员与百姓进行大规模的恩赏。皇帝对官员与百姓赏赐的物品可以说是“取之于民，用之于民”，但皇帝的取是天经地义、合理合法的，而皇帝的赏却是“皇恩浩荡”、“爱民如子”的美德的体现。因此，历代皇帝巡幸地方时，都要进行广泛的赏赐。这些赏赐归纳起来，大致可分为四类。第一，减免御驾所过州县老百姓十分之三的赋税；第二，减免御驾所过受灾、歉收州县老百姓当年十分之五的赋税，或免除百姓当年的全部赋税；第三，对所过地区的老年男子和妇女以及办理巡幸差务的兵丁、文武官员按等级进行不同的赏赐；第四，增加御驾所过地区的生员名额，颁赐书籍，减轻对罪犯的处罚。

三是阅武，即在一些具有重要军事意义的军事要塞进行军事演习，以便耀武扬威，向民众显示朝廷的武装实力，以起到安定民心，震慑不安定因素的作用。参加阅武的兵丁数目、演习项目、持续时间都各不相同。从兵丁数目来讲，从二三百到两三千人各不相等；从项目来讲，步、骑兵主要是演习骑马、射箭、排兵布阵、击剑、角力等，水师主要有泅水、扒桅杆、排列阵式等。

皇帝巡幸途中举行的各种典礼活动，都要求仪仗、旗鼓齐备，参加者的仪容、服饰合乎礼仪要求。参加者都要向皇帝行三跪九叩大礼。如遇恩赏，所有的受赏人员都要向皇帝上表称谢。阅武结束后，地方官员不但要为皇帝备办犒赏参加演习的兵丁的酒宴，而且要上表称赞“天朝军威”，有时甚至要做诗、做文，赞颂皇帝的圣明与美德。如果有的地方绅士和商人想借皇帝巡幸到达本地区的机会，向皇帝进献物品、书画，应先向主管迎接皇帝的官员报告，并转托他们代为进呈，而皇帝在接受了进贡后，也要酌情进行赏赐，以示礼遇。如有的老百姓想拦驾告御状，也要事先经过有关部门的批准，事先跪伏在御道旁。当御驾到来后，告状人员要把早已写好的诉状跪呈给随王伴驾的侍从大臣，由侍卫大臣转呈皇帝，皇帝阅过诉状后，再降谕旨，作出处理决定。但中国封建社会的许多朝廷都规定，原则上臣民告状都要按级按序进行，除非对上司裁决不服，而且冤情重大，才准许越级上告，否则擅自拦截御驾，以“冲突御驾”，冒犯皇威论处，所告诉状也不予受理。