西安文物考古研究上）

十一、再议古代铜镜的用途

　　王锋钧 翟春玲

　　众所周知，铜镜是古人用于照颜饰容的一种梳妆用具。但从文献记载和考古发掘资料来看，铜镜在古代社会还有一些鲜为人知的特殊用途。学界曾有专家就铜镜在古代的宫廷礼仪和婚丧活动中的用途和作用作过较为深入的研究，笔者在全面搜集整理了有关铜镜的古籍文献和考古资料的基础上，发现了铜镜在古代宫廷和一些社会生活、宗教活动中的其他几种用途，现简要介绍如下，以飨读者。

　　一、侦测忠奸――照胆镜

　　二、导淫之具――镜屏

　　中国历史上的有些皇帝十分荒淫，房内生活无度，为追求性生活的极乐享受，除了使用种种性药、性具刺激快感外，铜镜也被用来作为导淫之具。

　　唐代韩□的《迷楼记》、《海山记》和杜宝的《大业拾遗记》等杂史笔记均载：隋炀帝杨广性生活极为放荡，最无节制。有个叫上官时的人谙知皇帝的心理，送上乌铜屏三十六面，每面高五尺、宽三尺，磨以成鉴，可围成屏风，环置于寝所。隋炀帝命将其搬上迷楼，御女于其中，又亲同美人幼女，将衣裳脱光，裸体相戏，淫形欲状，一并映入镜屏之内。炀帝乃大喜曰：“绘画得其像耳，此得人之真容也，胜绘画万倍矣。”又以千金赐上官时。这是有关铜镜被用作导淫之具的最早记录。这里所提及的镜屏，是指由一组乌铜屏构成的屏风，上节所述的镜屏与这里所述的乌铜屏是一个概念，即长方形铜镜。单件的镜屏通常是用木架框立于地，也有些是镶在墙壁、天花板或地板上的。清・村愚《明朝轶文拾零・荒淫的宣德皇帝》载：明代宣宗朱瞻基为了尽情淫乐，特意在宫内建了一个镜室，室内的四面墙上及天花板、地板上都嵌满了铜镜。同时，在室内供着欢喜佛，挂着不少春宫画，他经常与妃嫔在镜室内纵欲，形影相照，以此为极乐。1979年在山东淄博窝托村出土的一件长115.1、宽57.7厘米的长方形铜镜，是迄今已发现的惟一一件镜屏实物，上述隋炀帝的迷楼和明宣宗镜室中所用的成组铜镜当由此类铜镜组成。

　　三、象征爱情――半镜

　　自古以来，人们常以“半镜”象征夫妻分离，以“破镜重圆”喻夫妇失散后重聚或离而复合。东汉《神异经》载：“昔有夫妇，相别，破镜各执其半。后妻与人通，镜化鹊飞至夫前。后人铸镜，背为鹊形，自此始也。”这是古代文献中有关“半镜”记载的最早材料。另据《太平广记・气义》载：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封‘乐昌公主’。方属时乱，恐不相保，谓其妻曰‘以君之才容，国亡入权豪之家，当情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。’乃破一镜，各执其半，约曰‘他日必以正月望，卖于都市。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家。德言至京，遂以正月望访于都市，有苍头卖半镜者，德言出半镜以合之，乃题诗曰‘镜与人俱去，镜归人不归，无复垣娥影，空留明月耀。’陈氏得时，涕泣不食。素知之，即召德言，还其妻。”

　　考古发掘中，有的合葬墓中夫妻各自棺内或棺前各置半面铜镜，也有的单人墓中只随葬半面铜镜。1958年在河南洛阳烧沟发掘的第38号夫妻分穴合葬战国墓中，男女两棺各出半面素镜，从两个半镜的断痕上看，二者完全吻合，两个半镜原本是一面完整的素镜，生前为夫妻共同拥有，当一方去世时，将此镜打成两半，把其中半面随死者下葬，另一方去世时，再将剩下的半面与之随葬，从而使夫妻“破镜重圆”。1975年在陕西省西安市北郊发掘的1号汉代合葬墓中夫、妻棺前各置半面连弧纹镜，从两块半镜的断痕上看，二者合在一起是一面完整的连弧镜，系下葬时人为击破后分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陈村发掘的一座东汉墓出土的昭明镜仅存半面。显然，这种以半镜随葬的作法象征的是夫妻间无法割舍的爱情。

　　四、镇鬼降妖――辟邪镜

　　古人认为，铜镜能发光（实为反光），具有镇鬼降妖、去怯消灾的功能。汉以后铜镜上铭文有辟邪内容的相当多，如“尚方御竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王宁”或“……屡（镂）刻博局去不祥”等。据《龙江录》记载：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩之”。东汉方士郭宪在《洞冥记》中说：“望蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺；元封中，祗国献此镜，照见魑魅，不能隐形”。唐时一些传说更夸大了镜子的这一功能，王�《古镜记》记述了这样一个故事：说隋末王度得一宝镜，屡次以此制服妖魁，后来其弟王绩也凭借此镜的魔力，降服鬼怪，数年后，镜即化去不见踪影。古人相信镜子的这一功能，无论在中国或外国（尤其是阿拉伯世界），似乎对镜子都有一种神秘的感情，都相信镜子有一种人们捉摸不透的魔力。很多传说、神话中都有镜子降服鬼怪的故事。

　　古人之所以认为镜子有如此“法力”，其原因在于对镜子的崇拜和迷信。古人以铜为镜，把铜加工成为镜子要经过十分复杂的过程，十分贵重。而镜子能把周围万物的形象直接无误地照射出来，增加了它的神秘性，人们自然认为铜镜是物之精英而有灵性。加之，铜镜表面光亮，能反射太阳光，而鬼魅都是人们想象中的冥世阴物，因而，只要铜镜在，任何隐形或变形的妖魅鬼怪都得原形毕露，凶焰顿敛而逃之夭夭。

　　古人不仅将铜镜用来在阳间镇鬼降妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。在秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置墓室天井下、排水孔、悬挂于墓顶或墓壁，有的钉（嵌）于棺壁、竖立墓主头前足后、盖墓主面部、置墓主身上（胸、腹、耻部）、握死者手中，还有的镶面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式都显然不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。

　　古人认为灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入土，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂，生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人。并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。

　　民间传说中鬼怪的种类、名目极多，难以胜举，其中被认为会到墓葬中为祟死者的主要有野鬼、厉鬼，魍魉和�等。野鬼指居无定所，四处游荡的鬼。《礼记・祭法》曰：“无庙死曰鬼（野鬼）”。厉鬼，意即为害最烈之鬼。《左传》成公十年有关于此鬼的记载。魍魉，是传说中的颛顼之子。《风俗通》引《周礼》曰“魍魉好食之者肝脑”。�是流传于秦地的一种冥世怪兽。据《七国考》卷十引《博物志》说：秦穆公时，有一种叫�的兽，常在地下吃死人的脑。

　　为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。’”考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室，铜镜就是其中最常见的镇物之一。

　　五、祛病除魔――辟疟镜

　　疾病是人类生存的最大威胁，古人无法解释人体出现的疾病，认为患病是因鬼缠身所致。自远古直至近代，巫术一直是民间对付疾病的重要手段。被认为具有驱鬼辟邪功能的铜镜也被当成了“治病”的工具，这种用途的铜镜叫辟疟镜，患疟者照之即愈。前面第一部分在东晋・葛洪《西京杂记》中提到的照胆镜据认为具有“诊断”病因的功能。据民俗学调查显示，巫医在通过巫术诊断出病因后，通常还会以巫术结合具体的内外科手段对患者进行治疗，但也有纯粹以巫术手段对患者进行治疗的。明代就有以古镜照避疟鬼，治好病的故事。明・陆杰《庚巳编》卷四：“吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八、九寸，凡患疟者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首熏面，胡涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄息失去，病实时愈，盖疾鬼畏其形而遁也。世以为宝。到弘治中兄弟分财，各得其半，再以照疟，不复见鬼矣。”

　　六、占卜吉凶――镜听

　　占卜是巫术活动的一种，在我国自商周至近代一直流行。商周时期主要采用龟甲和蓍草或竹棍进行占卜，以后各地又陆续出现了许多各种各样的占卜形式，大致有动物卜、植物卜、食物卜、人体卜、扶乩、工具卜等几种。以铜镜占卜从唐代开始流行，俗称“镜听”或“镜卜”。唐・王建《镜听词》曰：“重重摩擦嫁时镜，夫婿远行凭镜听。”元・尹世珍《琅邪记》卷上：“镜听咒曰：‘并先类丽，终逢协吉’。先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，双手捧镜，勿令人见，涌咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信足七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。”另据《熙朝乐事》载：“除夕更深人静，或有踌灶请方，抱镜出门，窥听市人无意之言，以卜来岁休咎”。清・蒲松龄《聊斋志异・镜听》：“次妇望夫綦切，足岁大比，窃于除夜以镜听卜。”

　　七、佛家的业镜与道家的照妖镜

　　在中国历史上最具影响力的佛、道两大传统宗教中，辟邪是二者思想文化的重要组成部分。但佛教和道教所讲的辟邪与民间辟邪的目的不一样，其主要目的是为宗教的修养（炼）服务的。其所讲的每一种辟邪方法都包含有非常复杂的“道理”，以使人们相信辟邪的重要与必要，其操作的方式千奇百怪。以铜镜辟邪是佛教和道教均采用的主要辟邪方法。

　　佛教将用作法器的铜镜称作“业镜”，谓诸天上、人间、地狱中照摄众生善恶的镜子。佛教认为，在“天道”的众生，寿命长，享福多，然而一旦“天福”享尽，免不了要进恶道受苦。因此，协力天主帝释为了告诫天众（“天子”）不要纵欲作恶“示诸天业镜之影，告诸天曰：‘汝等观是一切业报’”。帝释在琉璃壁上显示了生死轮回的种种“业相”，包括地狱的苦相和天上的天相，并对诸天说：“汝等天子，慎勿放逸也。”帝释见于《正法念处经・观天品》。“业镜”之说在民间影响较大。宋・庄季裕《鸡肋编》卷上载：“佛书云：大海之内，凡有四洲，中国与四夷特南瞻部一洲耳。天帝之宫有一镜，能尽见世间人之所作，随其善恶而福祸之。轮照四洲，每岁正、五、九月，正在南洲，故竞作善以要福”。宋・元照《四分律行事钞资持记》卷下沿袭此说：“年三者，正、五、九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。”

　　迄今发现的作为“业镜”的铜镜仅见于辽、金墓葬。在内蒙、辽宁等地发现的辽代契丹王室墓和山西发现的金代女真人墓中，有的铜镜悬挂墓顶或墓室墙壁，这些墓的内顶中央都有莲花图案的藻井，所悬铜镜纹饰图案与宗教有关的是伽陵频迦纹镜。伽陵频迦是佛教传说中的妙禽，而以铜镜为中心的墓室内顶周围的莲花图藻井更是典型的佛教图案。这种设镜方式与辽代和金代极度崇佛的文化背景有着密切的关系。

　　墓室内顶和墓壁悬挂铜镜与佛教寺庙中大梁正中和壁上悬挂铜镜的作法十分类似，再结合辽代崇佛且所悬铜镜上又有佛教图案这两点来看，可以认为，契丹墓中内顶和壁上所悬挂铜镜具有“业镜”用意。契丹和女真人的传统宗教“萨满教”认为，人死后，其鬼魂可能会为害生人。墓顶、墓壁悬挂“业镜”意在警示死者之灵，不要为害生人，凡做坏事，帝释都会通过“业镜”看得一清二楚，会遭惩罚。

　　道家的照妖镜至迟在东晋时期就已出现。东晋道人葛洪所着《抱朴子》一书，其内篇二十卷记述了大量神仙、炼丹、符�等事，均为道家之言。书中说：天下万物变老后，时间一长久，就会灵性和神通，它们的精魄会化成人形，祟人、迷惑人，但它们唯独不能在镜中改变真形，镜子一照便原形毕露。唐以后一些墓葬中出土的八卦镜、神仙人物故事镜显然都是作为照妖镜使用的。

　　铜镜如此种种用途的产生，与秦汉以后铜镜加工工艺的进步和民间巫术、佛教、道教的发展有着密切的关系。进入了成熟发展期的铜镜，表面越来越光亮，样式越来越多，纹饰越来越丰富，大尺寸铜镜屡见不鲜。然而，铜镜的神秘性并未因此而逐渐消淡，人们对于它的崇信反而有增无减。于是，这种家家必备的日常生活用品不但成了巫术、佛教和道教宣称的拥有神奇魔力的法器，甚至还成了象征爱情的信物。直到清代中叶，玻璃镜子在我国广泛普及，至此铜镜才完成了它的全部使命，走到了历史的尽头。