第二节 始置五经博士
一、什么是“五经”
《说文》：“经，织也。”《玉篇》：“经纬以成缯布也。”由此可见，“经”的原意是丝线。
因为古代的书籍写在竹简上，用丝线穿起来，所以用“经”引申为书籍。
如《国语·吴语》“挟经秉抱”句中的“经”，便是指书。
所谓“五经”，指儒家的典籍《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
本来，应该是“六经”，即前述五经再加上《乐》。
不过，由于《乐》独无“经”而仅有“记”，所以“六经”实际上只有“五经”。
其中《诗》《书》《礼》《易》为古代遗书，早就有的。
《诗》是唱歌的歌词，归乐师所管。
天子诸侯祭祀用的叫“颂”，宴客时用的叫“雅”和“风”。
这些诗歌有的是士大夫所作，有的是从民间采集而来；它们是我国文学史上的瑰宝，开创了现实主义表现手法的先河。
《书》是古代史官对当时国事有历史价值的内容所作的记载，包括君主和大臣间的对话、战争的誓词等，实际是一部历史档案。
“礼”起始于祭祀的仪典。
周代已形成一套系统的典仪制度，对贵族生活的各个方面做出严格的规定，此类有关礼制的文字记录便是《礼》。
《易》传说是周文王在狱中作的一部关于占卜的书。
儒家的创始人孔子仔细研究了古代的《诗》《书》《礼》《易》，对它们进行了修改删订，并把它们作为自己学派的著作来讲习。
孔子把《诗》由三千多篇删成为三百零五篇，所以《诗》又称“诗三百”。
他又把《书》由三千二百多篇减为一百篇。
为了研究《易》，孔子废寝忘食经常读到深夜，传说穿书的带子都被磨断了。
孔子透悟《易》之后，作了十篇《易传》，又称《易十翼》
，阐述了儒家的宇宙观，乃成今之《周易》。
此外，据说孔子用编年体写了一部关于鲁国历史的书叫《春秋》（实际应是孔子对鲁史《春秋》做了修改）。
其中阐发了他的政治观点，不仅是他的政治哲学，而且成为历代天子的行为准则，是一部法典式的著作。
儒家弟子把孔子用一生心血编写的五部著作称为“五经”。
前文已经指出，古时将书籍称之为“经”，并不具有什么特别的含义。
战国时，百家言多以“经”称，如老子有《道德经》，李悝有《法经》等。
至于后来对“经”的神化，那就另枟尚书纬枠称孔子求枟书枠，凡三千二百四十篇，撰定为百二篇。
枟汉书·
艺文志枠则称“凡百篇”。
西汉建立后，废除了许多秦时钳制思想的政策，诸子百家又开始逐步活跃起来。
儒生们在本门典籍的基础上加以整理和发展，不断扩大自己的影响。
经过儒家弟子的多年努力，到武帝时终于采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，如此一来，“五经”便正式成为帝国时期的经典，经学也专门用来指儒学了。
由于孔子的著作多口传弟子，所以因各人的理解不同，时间长了就产生了分歧。
汉时由原书引申出来的作品多加以“传”字，以相区别，明显读者。
当时“五经”皆有传，除《春秋》的左氏、榖梁、公羊三传、《诗》的齐、鲁、韩三家传外，还有《尚书大传》《易传》，以及由孔子弟子卜商作的《丧服传》等。
儒家还有两部著作——《孝经》和《论语》。
传说《孝经》是孔子专门教授给最讲孝道的弟子曾参的。
汉代提倡以孝治天下，故对《孝经》非常推崇信仰。
《论语》是儒家弟子记载孔子言行的书。
“论”字古作“
”，即把竹简装排成册的意思。
汉代以后，随着尊孔读经的发展，儒“经”的数目不断扩大，不仅《礼》三分为《仪礼》《周礼》和《礼记》，《春秋》三传均升格为“经”，而且增入《论语》
《孝经》《尔雅》《孟子》，终于形成所谓“十三经”的庞大体系。
二、博士的由来与发展
春秋战国时期，世官制衰落，推贤之风盛行，士人受到当权者的重视。
当时称呼士人为“博士”、“通士”或“达士”。
《说文》：“博，大通也。”
据文献记载，可知博士官设立于战国末年。
当时战火连绵不断，诸侯割据四方，博士知识渊博，通古晓今，在他们的辅助下，君主如虎添翼，称霸于天下。
基于这样的社会背景，就把博士作为帝王顾问，参与议政的职位固定下来。
秦始皇统一天下后，博士一职仍被保留。
博士掌图书，备顾问，管礼制。
李斯的焚书奏议中说：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”反映了博士当时的职责实况。
秦始皇巡游、封禅中也多有博士参与。
因为博士是掌百家言的，所以其类别也十分庞杂。
如秦始皇曾命博士做《仙真人诗》，一路唱给他听。
在琅琊做梦和海神打架，也要询问占梦博士。
由此可以看出博士当时的工作范围是十分琐碎又无规则的。
项羽打到咸阳时，一把火烧得秦宫室三月不灭，许多珍贵的文化遗产被损坏了。
博士所藏百家言自然也灰飞烟尽，不知所终。
加上始皇时期的“焚书坑儒”，使中国古典书籍遭到两次毁灭性的灾难，几乎中断。
幸赖儒家一直有口传典籍的传统，许多儒家经典就这样在口头上保存下来。
汉高祖时秦博士叔孙通带领儒家弟子百余人制定汉家礼仪，使儒家博士地位有所提高。
但汉初朝中多武臣，当时虽有博士一职，并无很大发展。
惠帝时解除了禁藏私书令，文化思想自由重新兴起，儒家弟子的队伍也逐步有所发展。
文帝时，实行休养生息政策，社会经济开始繁荣。
在这个前提下，文帝设置了诸子博士。
刘歆在移让太常博士书中云：至孝文皇帝，“天下众书往往颇出，皆官，为置博士。”
说明当时各家学派纷纷立馆授学，而通一经者可以立为汉·
讲经画像砖 四川成都出土博士。
东汉人赵歧说：
“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。”这实际也给刘歆的话做了注解。
由于口传多误，一经往往分为几派。
文帝针对这种情况，一经设多家博士。
《诗》博士有鲁人申培、燕人韩婴；治《书》者全国只有济南伏生。
他已九十高龄，不便入京，于是文帝派太常掌故晁错到他家中去学习，并任命他的学生欧阳生为博士。
景帝时，除了《诗》博士齐人辕固外，又增加《公羊春秋》博士董仲舒和胡毋生。
及武帝之前，经学博士已置《诗》《书》《春秋》三经，其中《诗》有齐、
鲁、韩三家。
这时博士官和秦朝相比，儒家居多，有垄断之势。
建元五年（前１３６）春，武帝置五经博士，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》博士，因《诗》分三家言，所以实际共七家博士。
因为擅长一家言，可以做博士官，所以许多人杂以新解，别出心裁，力求进身，以至经书派别林立，后来今文经和古文经之争与此有很大关系。
武帝当时只设博士，后来丞相公孙弘建议为其设博士弟子五十人。
因博士弟子经过考试可以做官，使儒学和官学结合起来，博士官以后的主要职责为教授经学。
独尊儒术后，朝中博士升迁高官的例子很多，天下读书人学经进博风气盛行，博士弟子也逐步增多，昭帝时为一百人，成帝时达三千人，东汉竟达三万余人，可见禄利的诱惑有多大呀！
三、始置五经博士的意义
建元五年春，武帝下诏，“置五经博士”。
前文指出，武帝刚刚即位的建元元年（前１４０），便下令罢黜百家、独尊儒术。
当时他任用了相当一批儒者主持中央政务，如以窦婴为丞相，以田为太尉，以赵第绾为御史大夫，以王臧为郎中令等等。
这批儒者上台后，“迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平”，搞得热火朝天。
然而，他们“举谪诸窦宗室无行者，除其属籍”的做法，却触犯了以武帝祖母窦太后为首的窦氏集团的利益，于是一场统治阶级内部的斗争，以儒道之争的形式展开了。
建元二年（前１３９），“赵绾请毋奏事东宫”，使这场高层斗争达到最高潮。
结果，窦太后取得胜利，赵绾、王臧皆下狱自杀，窦婴、田也被免官，尊立儒术的活动暂时遭受挫折。
不过，形势很快就发生了变化。
也许是武帝接受了以前失利的教训，这次他改从设置学官入手，作为尊儒的新突破口。
如此，便有了“置五经博士”的举措。
事实表明，这招棋是十分高明的。
首先，博士仅为级别不高的小官，职掌只是顾问、议政，没有什么实权，由此而兴儒，不会引起反对党的注意。
其次，如前文已经指出的那样，武帝之前，儒学已立《诗》《书》《春秋》三经博士，这次再增立《易》《礼》二经博士，既顺理成章，又水到渠成。
第三，博士一职率由士人充任，与知识层关系密切，以此作为尊儒的突破口，容易得到士人的拥护，便于形成舆论优势，方可收到“润物细无声”之效，是一种“釜底抽薪”的做法。
从事实的发展来看，置五经博士后仅一年，反儒派的首领人物窦太后便去世了。
可见武帝这次选择的时机也非常好。
估计当时年迈的窦太后已经气息奄奄，对她孙子设置五经博士，既不屑过问，也无力过问了。
武帝不失时机地抓住了这个空当，迈出了尊儒活动关键性的一步。
置五经博士作为汉武帝独尊儒术系列举措中的一环，具有非同寻常的意义。
顾颉刚指出说：“这是一个急剧的转变。”
自此以后，儒家垄断了博士一职，博士官不仅是精通儒家经典的议政官、礼官，而且还具有学官的身份。
这样就从根本上或体制上保证了经学的统治地位，使儒家的五经成为汉帝国政治生活和行为道德的基本标准。
以《春秋》断狱，以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《诗》谏政，蔚为时尚。
可以这样讲，五经博士的设置，为以后的举孝廉、兴太学等兴儒措施开辟了道路，打下了基础。
汉武帝正是通过这些具体的可操作的举措，将其尊崇儒术的意图，变作了现实。
《说文》：“经，织也。”《玉篇》：“经纬以成缯布也。”由此可见，“经”的原意是丝线。
因为古代的书籍写在竹简上，用丝线穿起来，所以用“经”引申为书籍。
如《国语·吴语》“挟经秉抱”句中的“经”，便是指书。
所谓“五经”，指儒家的典籍《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
本来，应该是“六经”，即前述五经再加上《乐》。
不过，由于《乐》独无“经”而仅有“记”，所以“六经”实际上只有“五经”。
其中《诗》《书》《礼》《易》为古代遗书，早就有的。
《诗》是唱歌的歌词，归乐师所管。
天子诸侯祭祀用的叫“颂”，宴客时用的叫“雅”和“风”。
这些诗歌有的是士大夫所作，有的是从民间采集而来；它们是我国文学史上的瑰宝，开创了现实主义表现手法的先河。
《书》是古代史官对当时国事有历史价值的内容所作的记载，包括君主和大臣间的对话、战争的誓词等，实际是一部历史档案。
“礼”起始于祭祀的仪典。
周代已形成一套系统的典仪制度，对贵族生活的各个方面做出严格的规定，此类有关礼制的文字记录便是《礼》。
《易》传说是周文王在狱中作的一部关于占卜的书。
儒家的创始人孔子仔细研究了古代的《诗》《书》《礼》《易》，对它们进行了修改删订，并把它们作为自己学派的著作来讲习。
孔子把《诗》由三千多篇删成为三百零五篇，所以《诗》又称“诗三百”。
他又把《书》由三千二百多篇减为一百篇。
为了研究《易》，孔子废寝忘食经常读到深夜，传说穿书的带子都被磨断了。
孔子透悟《易》之后，作了十篇《易传》，又称《易十翼》
，阐述了儒家的宇宙观，乃成今之《周易》。
此外，据说孔子用编年体写了一部关于鲁国历史的书叫《春秋》（实际应是孔子对鲁史《春秋》做了修改）。
其中阐发了他的政治观点，不仅是他的政治哲学，而且成为历代天子的行为准则，是一部法典式的著作。
儒家弟子把孔子用一生心血编写的五部著作称为“五经”。
前文已经指出，古时将书籍称之为“经”，并不具有什么特别的含义。
战国时，百家言多以“经”称，如老子有《道德经》，李悝有《法经》等。
至于后来对“经”的神化，那就另枟尚书纬枠称孔子求枟书枠，凡三千二百四十篇，撰定为百二篇。
枟汉书·
艺文志枠则称“凡百篇”。
西汉建立后，废除了许多秦时钳制思想的政策，诸子百家又开始逐步活跃起来。
儒生们在本门典籍的基础上加以整理和发展，不断扩大自己的影响。
经过儒家弟子的多年努力，到武帝时终于采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，如此一来，“五经”便正式成为帝国时期的经典，经学也专门用来指儒学了。
由于孔子的著作多口传弟子，所以因各人的理解不同，时间长了就产生了分歧。
汉时由原书引申出来的作品多加以“传”字，以相区别，明显读者。
当时“五经”皆有传，除《春秋》的左氏、榖梁、公羊三传、《诗》的齐、鲁、韩三家传外，还有《尚书大传》《易传》，以及由孔子弟子卜商作的《丧服传》等。
儒家还有两部著作——《孝经》和《论语》。
传说《孝经》是孔子专门教授给最讲孝道的弟子曾参的。
汉代提倡以孝治天下，故对《孝经》非常推崇信仰。
《论语》是儒家弟子记载孔子言行的书。
“论”字古作“
”，即把竹简装排成册的意思。
汉代以后，随着尊孔读经的发展，儒“经”的数目不断扩大，不仅《礼》三分为《仪礼》《周礼》和《礼记》，《春秋》三传均升格为“经”，而且增入《论语》
《孝经》《尔雅》《孟子》，终于形成所谓“十三经”的庞大体系。
二、博士的由来与发展
春秋战国时期，世官制衰落，推贤之风盛行，士人受到当权者的重视。
当时称呼士人为“博士”、“通士”或“达士”。
《说文》：“博，大通也。”
据文献记载，可知博士官设立于战国末年。
当时战火连绵不断，诸侯割据四方，博士知识渊博，通古晓今，在他们的辅助下，君主如虎添翼，称霸于天下。
基于这样的社会背景，就把博士作为帝王顾问，参与议政的职位固定下来。
秦始皇统一天下后，博士一职仍被保留。
博士掌图书，备顾问，管礼制。
李斯的焚书奏议中说：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”反映了博士当时的职责实况。
秦始皇巡游、封禅中也多有博士参与。
因为博士是掌百家言的，所以其类别也十分庞杂。
如秦始皇曾命博士做《仙真人诗》，一路唱给他听。
在琅琊做梦和海神打架，也要询问占梦博士。
由此可以看出博士当时的工作范围是十分琐碎又无规则的。
项羽打到咸阳时，一把火烧得秦宫室三月不灭，许多珍贵的文化遗产被损坏了。
博士所藏百家言自然也灰飞烟尽，不知所终。
加上始皇时期的“焚书坑儒”，使中国古典书籍遭到两次毁灭性的灾难，几乎中断。
幸赖儒家一直有口传典籍的传统，许多儒家经典就这样在口头上保存下来。
汉高祖时秦博士叔孙通带领儒家弟子百余人制定汉家礼仪，使儒家博士地位有所提高。
但汉初朝中多武臣，当时虽有博士一职，并无很大发展。
惠帝时解除了禁藏私书令，文化思想自由重新兴起，儒家弟子的队伍也逐步有所发展。
文帝时，实行休养生息政策，社会经济开始繁荣。
在这个前提下，文帝设置了诸子博士。
刘歆在移让太常博士书中云：至孝文皇帝，“天下众书往往颇出，皆官，为置博士。”
说明当时各家学派纷纷立馆授学，而通一经者可以立为汉·
讲经画像砖 四川成都出土博士。
东汉人赵歧说：
“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。”这实际也给刘歆的话做了注解。
由于口传多误，一经往往分为几派。
文帝针对这种情况，一经设多家博士。
《诗》博士有鲁人申培、燕人韩婴；治《书》者全国只有济南伏生。
他已九十高龄，不便入京，于是文帝派太常掌故晁错到他家中去学习，并任命他的学生欧阳生为博士。
景帝时，除了《诗》博士齐人辕固外，又增加《公羊春秋》博士董仲舒和胡毋生。
及武帝之前，经学博士已置《诗》《书》《春秋》三经，其中《诗》有齐、
鲁、韩三家。
这时博士官和秦朝相比，儒家居多，有垄断之势。
建元五年（前１３６）春，武帝置五经博士，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》博士，因《诗》分三家言，所以实际共七家博士。
因为擅长一家言，可以做博士官，所以许多人杂以新解，别出心裁，力求进身，以至经书派别林立，后来今文经和古文经之争与此有很大关系。
武帝当时只设博士，后来丞相公孙弘建议为其设博士弟子五十人。
因博士弟子经过考试可以做官，使儒学和官学结合起来，博士官以后的主要职责为教授经学。
独尊儒术后，朝中博士升迁高官的例子很多，天下读书人学经进博风气盛行，博士弟子也逐步增多，昭帝时为一百人，成帝时达三千人，东汉竟达三万余人，可见禄利的诱惑有多大呀！
三、始置五经博士的意义
建元五年春，武帝下诏，“置五经博士”。
前文指出，武帝刚刚即位的建元元年（前１４０），便下令罢黜百家、独尊儒术。
当时他任用了相当一批儒者主持中央政务，如以窦婴为丞相，以田为太尉，以赵第绾为御史大夫，以王臧为郎中令等等。
这批儒者上台后，“迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平”，搞得热火朝天。
然而，他们“举谪诸窦宗室无行者，除其属籍”的做法，却触犯了以武帝祖母窦太后为首的窦氏集团的利益，于是一场统治阶级内部的斗争，以儒道之争的形式展开了。
建元二年（前１３９），“赵绾请毋奏事东宫”，使这场高层斗争达到最高潮。
结果，窦太后取得胜利，赵绾、王臧皆下狱自杀，窦婴、田也被免官，尊立儒术的活动暂时遭受挫折。
不过，形势很快就发生了变化。
也许是武帝接受了以前失利的教训，这次他改从设置学官入手，作为尊儒的新突破口。
如此，便有了“置五经博士”的举措。
事实表明，这招棋是十分高明的。
首先，博士仅为级别不高的小官，职掌只是顾问、议政，没有什么实权，由此而兴儒，不会引起反对党的注意。
其次，如前文已经指出的那样，武帝之前，儒学已立《诗》《书》《春秋》三经博士，这次再增立《易》《礼》二经博士，既顺理成章，又水到渠成。
第三，博士一职率由士人充任，与知识层关系密切，以此作为尊儒的突破口，容易得到士人的拥护，便于形成舆论优势，方可收到“润物细无声”之效，是一种“釜底抽薪”的做法。
从事实的发展来看，置五经博士后仅一年，反儒派的首领人物窦太后便去世了。
可见武帝这次选择的时机也非常好。
估计当时年迈的窦太后已经气息奄奄，对她孙子设置五经博士，既不屑过问，也无力过问了。
武帝不失时机地抓住了这个空当，迈出了尊儒活动关键性的一步。
置五经博士作为汉武帝独尊儒术系列举措中的一环，具有非同寻常的意义。
顾颉刚指出说：“这是一个急剧的转变。”
自此以后，儒家垄断了博士一职，博士官不仅是精通儒家经典的议政官、礼官，而且还具有学官的身份。
这样就从根本上或体制上保证了经学的统治地位，使儒家的五经成为汉帝国政治生活和行为道德的基本标准。
以《春秋》断狱，以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《诗》谏政，蔚为时尚。
可以这样讲，五经博士的设置，为以后的举孝廉、兴太学等兴儒措施开辟了道路，打下了基础。
汉武帝正是通过这些具体的可操作的举措，将其尊崇儒术的意图，变作了现实。
