《大唐西域记》今译

第42章 漕矩吒国(3)

　　离城西走二百多里到达一处大山，峰峦间生成层层山岚，碰上崖石形成云雾。崖石峥嵘，状似将崩塌而未坠落。山顶上的佛塔形制特殊，蔚为奇观。［我］听当地人说：几百年前山崖崩塌，中间一位僧人，闭目而坐，身体魁梧高大，身形面目枯槁，胡须头发垂了下来，披肩盖脸。有一个打猎的人看见僧人以后告诉了国王，国王亲自前往观看，顶礼致意，都城里的居民、士子不召而来，焚香散花，争相供养。国王说：“这是位什么人呢？怎么这样魁伟高大呢？”有一位僧人回答说：“这位须发长得垂肩覆面、身披袈裟的人是一位进入了寂灭禅定状态的、也就是入灭心定的罗汉。对于所谓入灭心定的人，先是有期为限的。有人说，［这样的人需要］听到木鱼、钟磬等报时响器[稚/犍椎]的敲击声音，有人说，他有待于日光的照晒等这样一些促使他苏醒、察觉［的信号］，才能脱出入定［的木然状态］。没有这一类信号，［他就一直］寂然不动，靠入定的力量保持他的身体，他的身体就能够永远不坏不朽。他这样子，如在俗人则要靠每天按时进食[分食段进餐]来维持身体，一旦脱离入灭心定的状态就不免衰谢。［因此］应该用酥油涂灌［他的身体］，使［他的身体］得到滋润，然后［才可以］敲击钟鼓，唤醒这位入灭心定的罗汉。”国王说：“是这样吗？”于是就敲起钟磬等等。声音刚刚一响，这位罗汉便豁然张目高视。过了很久，他说：“你们这些人是什么人？容貌这样卑劣，还披着袈裟？”那位僧人回答说：“我是僧人。”罗汉说：“是的，我的老师迦叶波如来现在在什么地方？”僧人回答说：“他已经入了大涅，为时已经很久了。”罗汉听到这句话以后闭上了眼睛，怅然若有所思，过了一会儿，重新问道：“释迦如来已然在世界上现身了吗？”比丘回答说：“圣灵降生开导世人之后，也归于圆寂了。”罗汉听了以后重新低下了头，过了很久才抬起来，飞身到虚空之中，显现出神变，化为一团烈火自焚其身，遗骨坠落到地上，国王收拾起罗汉的遗骨，为他建起了一座宝塔。

　　从这里往北行经山岭、沙碛和旷野五百多里，到达沙国旧称疏勒，乃是称呼其都城的名称。正确的读音叫做室利讫栗多底。疏勒的名称仍然是不正确的。

　　？沙国。

　　沙国方圆五千多里，境内有很多沙碛，很少有适于耕作的土壤。庄稼长势旺盛，花果繁茂。出产细毡和粗毛织品，［居民］擅长织造棉布[细]和各类毛毯[]。气候温和，风调雨顺，居民性格粗犷暴躁，常常玩弄诡诈伎俩，很少看重礼义，学识也十分浅薄平庸。当地有一种风俗，生了男孩以后，把男孩的头用夹板捆扎起让头偏扁。容貌粗陋，有文身的习惯，眼睛是绿色的。他们的文字取法于印度，虽然有删简错讹之处，但大致保存了印度文字的体态样式。语言与声调和各国不同。人们笃信佛法，勤于营求福德。［境内］有寺庙几百所，僧徒一万多人，研习小乘教说一切有部。他们对佛典并不深入研习其中的道理，只是多多诵读文句，所以当地佛徒中从头到尾通读经、律、论三藏以及毗婆沙［第四次佛典结集之后产生的解说佛经、佛律的论述］的人为数是很多很多的。

　　从这里往东南走五百多里，渡过徙多河，跨越大沙岭，到达斫句迦国旧称沮渠。

　　斫句迦国。

　　斫句迦国方圆一千多里，其大都城方圆十多里，都城坚固险峻，登在户籍上的住户稠密繁庶。［境内］山陵高冈迤逦相连，砾石弥漫，傍临两条河流，得以有相当规模的农业，葡萄、梨子、沙果[槟子]结实累累。气候多风严寒，人性暴躁。居民只知道诡诈欺骗，公然明火执仗地进行劫掠。文字与瞿萨旦那国相同，语言上有所差异。人们不看重礼义，学识、技艺也很平庸浅薄。［但是］笃信三宝，喜好营求福德。境内有寺庙几十所，很多已被破坏，有僧徒百余人，研习大乘教。

　　［斫句迦国］南境有大山，崇崖峻岭，峰峦重叠，草木耐得住严寒，从春天到秋天一直是常绿的一种景观。峡谷间的湍流和瀑布泻流如飞，奔注四方，沿山崖开凿有一处处石窟，星罗棋布，分列山崖之上。印度的入圣位、得证果的圣人很多运用神通，轻身飘举，云游远方，就到这座山中间居留。在这里圆寂入灭的罗汉很多，因此有为数很多的佛塔。现在仍然有三个罗汉身居岩穴之中，已然进入寂灭心定状态，形状如同枯槁羸弱的人，胡须头发一直还在生长，所以僧人们按时去为他们剃去须发。在这个国家里，大乘经典的部数格外地多，佛法传到的任何地方，典籍之盛都赶不上此地。以十万颂为一部的典籍就有十几部之多。不到十万颂的论著就流传的更加广泛了。

　　从这里往东行进，翻山越谷，走八百多里，到达瞿萨旦那国大唐语意为地乳，这是该地通行的雅称，俗语称之为涣那国，匈奴称之为于遁，另外一些胡语称之为豁旦，印度称之为屈丹，旧名于阗是不正确的。

　　瞿萨旦那国。

　　瞿萨旦那国方圆四千多里，［境内］一半以上的地区是沙碛，耕地面积狭窄。土质宜于种植庄稼，出产各种水果，［这里］还出产各种毛毯，细毡，人们善于纺织粗绢粗绸，又出产白玉、黑玉。气候温和宜人，但多旋风，刮风时尘土飞扬。居民看重礼义，性格温良谦恭，喜好学习经书典籍，通晓多种技艺。百姓富裕欢快，在籍的民户安居乐业。这个国家崇尚音乐，人好歌舞。人们较少穿着毛褐毡裘，更多的是穿丝绸、白棉布。他们的举止彬彬有礼，行为作风符合纲纪。他们的文字完全效法印度，只是略微改动了文字体式，大体上沿袭印度。语言与各国不同。居民崇尚佛法，境内有佛庙一百多座，僧徒五千多人，大多研习大乘法教。

　　建国传说。

　　［这个国家的］国王骁勇尚武，敬重佛法，自称是毗沙门天的后裔。从前，这个国家空旷无人，毗沙门天曾经在这里居留。无忧王的太子在叉始罗国被挖去眼睛［一事案发］之后，无忧王怒不可遏，流放了许多辅臣僚佐，并把［叉始罗国的］许多豪门大族迁徙到雪山以北，让他们居住在荒谷之中。被迫迁徙的人逐水草而放牧，到达［瞿萨旦那国］西界，他们推举出豪酋，尊立为君王。在那个时候，东土的一位皇子获罪而被流放，住在这里的东界，［皇子的］群下劝进，他也自立为王。经过的岁月虽然很长，两国的风俗政教却互不相通。［后来］因为两方都去原野打猎，在荒泽中相逢，相互询问在宗谱中的辈分。因而互相争长，愤怒见于言辞，几乎动武交战。有人劝谏说：“如今为什么要这样匆忙地动手呢？由于打猎而决战，并没有能够把所有的兵力都动员起来，现在应当各自回去整军，约定一个日期，再来相会［决战］。”于是［双方］拨转马首而归，各自回到自己的国家，整编操练军马，督促激勉士兵。到期两军相会，旗鼓相望，第二天交战，西边君主出战不利，在溃退奔逃中被砍掉了头颅。东边的君主乘胜推进，安抚召集这个被灭掉的国家［的百姓］，把都城迁到正中地区，并计划建造城郭。但是他发愁缺少适当的黏土，恐怕难以建成城郭，于是他向远近征求通晓地理的人。当时有一位涂灰外道，背着一只大葫芦，里面满盛着水，自动应募觐见国王，说：“我懂地理。”［他随即］将葫芦中的水弯弯曲曲地倾倒出来，绕完一周以后又重新开始，他忽然间飞跑起来，突然消失不见了。人们就依照他洒下的水迹，在上边建起墙基，而后在这一墙基上大兴土木，这就是这个国家的都城所在之地，现在在位的国王就以此城作为都城。此城并不高峻，但是很难攻克，自古以来，还没有人能够进攻取胜。

　　这位国王在完成迁移都城、修建城垣、建立国家和安置百姓［这些工作］以后，业绩大功告成，但他已经到了七八十岁高龄的垂暮之年，仍然没有后嗣。他害怕宗绪断绝，便前往毗沙门天神所在之处祈请赐予后嗣，并从天神像的前额剖出一个婴孩，他捧着婴孩回去，全国居民都为此交相庆贺。婴孩不吃人奶，君王担心他活不长久，立即又前往神祠，再请天神替他养育婴儿。这时神祠前边的土地忽然隆起，形状就像乳头，神童靠吸吮这里的乳汁，终于长大成人。神童长大以后智勇空前，声威教化播及远方，于是他营建了神祠，以表示奉祀祖神的心意。从此以后，世代相承，总有国君入承大统，世系从未中断，所以现在神庙中有很多珍宝，［因为历代国君］朝拜神祠、献礼祭祀从未间断误时。由于神童是由地乳哺育成人的，所以地乳就成了国号。

　　毗卢折那伽蓝。

　　王城以南十多里的地方有一处大寺庙，是这个国家先前的国王为毗卢折那大唐语意为“普照”阿罗汉建造的。当初，这个国家还没有受到佛法的教化，阿罗汉从迦湿弥罗国来到这里的树林中，打坐修习禅定。当时有人看见他，对他的容貌服装感到无比惊奇，把他的情况详细地报告给国王。国王亲自前往，观看他的形容举止，说：“你是什么人，独自一个人居住在幽深的树林中？”罗汉说：“我是如来佛的弟子，遗世闲居，修习禅定。君王应当多修福业，弘传佛教，建造寺庙，召聚僧徒。”国王说：“如来佛究竟有什么德行，有什么神异？使得你如同鸟儿一般地栖身于树林之中，如此勤苦地宗奉他的教导呢？”罗汉说：“如来佛以平等慈悲为怀，怜悯胎生、卵生、湿生、化生的四界生物，劝诱开导欲界、色界、无色界的三界众生，或者显身，或者隐形，演示生、住、异、灭的道理。皈依佛法的人，可以脱离生死境地，怀疑佛法的人，将要被束缚羁绊在爱欲的罗网之中。”国王说：“的确像你所说的那样，事体重要，高出于仅仅言谈议论之上。既然你讲到如来大圣，［我］希望为我显形，我如果能够瞻仰到他的真容，必定为他建立寺庙，竭诚归心于佛，弘扬佛法。”罗汉说：“你只管修建寺庙，在大功告成的时候，就会感应神明。”国王暂且听从了他的请求，建立了寺庙，全国居民不分远近全都聚集到这里，举行法会庆贺，但是却缺少钟磬等叩击响器［的犍椎/稚］，以按时召集僧众［集会、诵经、布萨、开饭］。国王对罗汉说：“寺庙已经建成了，佛在什么地方呢？”罗汉说：“君王应当至诚奉佛，圣灵的昭示不会很远了。”国王于是尽礼请佛，忽然看见佛像从天而降，把犍椎/稚授给君王。国王从此诚心信佛，大力弘扬佛教。

　　牛角山。

　　在王城西南二十多里的地方有一座瞿室伽山大唐语的意思是牛角。山有两峰高高耸起，［有如一对牛角］，四周为重叠的山崖所阻绝，在崖谷之间修建了一座寺庙，庙中的佛像时时放射光明。当初如来佛曾到过这里，为天界和人界的众生演说佛法要旨，并预言未来此地将会［有人］建立国家，崇敬佛陀遗法，遵循修习大乘法教。

　　在牛角山的山崖上有一个大石窟，窟中有一位罗汉，他已经进入寂灭心定状态，等候弥勒佛的出世。几百年间，对他的供养从来没有中断。近年山崖崩塌，堵塞了洞口通道，国王调动军队，打算清除崩塌下来的石块，立即有黑蜂成群飞来，毒螫众人，所以到现在石门仍然没有打开。

　　地迦婆缚那伽蓝。

　　王城西南十多里有一座地迦婆缚那寺。庙中有干漆制作的立佛像，本来在屈支国，从屈支国来到这里并留在此地的。当初于阗国有一位大臣获罪而被放逐，寄居在屈支国。他总是礼拜这尊佛像，后来他获准回国，竭诚尽心，遥遥地礼敬这尊佛像。一天午夜之后，这尊佛像忽然自己来到［于阗］，于是这位大臣施舍自己的宅邸，建成了这座寺庙。

　　勃伽夷城。

　　从王城往西走三百多里，到达勃伽夷城。城中有佛的坐像，高七尺多，佛特有的三十二相、八十种好，完全具备。庄严巍然，头戴宝冠，时放光明。［我］打听当地人说：［佛像］本来在迦湿弥罗国，以后才被人们请移到这里。当初有一位罗汉，他的一个沙弥弟子临终之际索要一种酢米饼。罗汉借助于天眼看到瞿萨旦那国有这种食品，于是运用神通力量，到这里获得了酢米饼。沙弥吃完，愿意来世降生到瞿萨旦那国，后来他果然夙愿得偿，投生为这个国家的王子。［他］继位以后，威震远近，于是翻越雪山，讨伐迦湿弥罗国。迦湿弥罗国王整备士兵战马，准备抵挡边寇。这时候，这位罗汉劝谏国王说：“不要兴兵相斗了，我有办法使他退兵。”罗汉随即为瞿萨旦那王讲说佛法要旨。国王开始还不相信，仍然准备兴兵作战，罗汉就取出这位国王前身当沙弥时穿过的衣服，出示给国王，国王一见这件衣服，就得到了知道前生事的宿命智，便向迦湿弥罗王谢罪，两相和欢，班师回国。他奉迎前世当沙弥时供养的佛像，与全军壮士共同礼请。佛像来到这里，再也无法挪动了，于是围绕着佛像建立了寺庙，以招僧徒。国王施舍自己的宝冠放置在佛的头顶，所以今天佛戴的宝冠就是先王所施舍的宝冠。

　　鼠壤坟的传说。