《大唐西域记》今译

第34章 伊烂拿钵伐多国(3)

　　大都城南边不远的地方，有一所古代的寺庙，寺庙旁边有一座塔，是无忧王所建造。如来过去曾经在这里显现大神通，摧折降伏外道。后来龙猛菩萨住在这所寺庙中。当时这个国家的国王号娑多婆诃大唐的语言是引正，珍重尊敬龙猛，派人为他警卫门户。当时提婆菩萨从执师子国来，请求和龙猛菩萨讨论佛教教义，他对守门人说：“请您为我通报一下。”守门人于是进去报告。龙猛平素知道提婆的名字，用钵盛满水，吩咐弟子说：“你捧上这钵水，让那个提婆瞧一下。”提婆看见水，默然没说话，往水中投下一根针。弟子捧着钵，心中满是怀疑，走了回来。龙猛问：“他说了些什么话？”弟子回答说：“他沉默没有说话，只是往水里投下了一根针而已。”龙猛说：“这样的人真是聪明啊！知晓事情之机微，其明如神，体察细微，侔于圣人，盛德若此，应当立即请他进来。”弟子说：“这是什么意思呢？不说话而辩议巧妙，就是这样的吗？”龙猛说：“水这东西，形状依随盛它的容器或方或圆，其他的物品不管是清是浊，它都能推逐，它弥漫无间，清澄莫测。我用钵盛满水而显示给他看，是比喻我的学问的深奥周密。他将针投入，意思是穷尽我的学问的深旨。这不是一般的人，应该立即召他进来。”龙猛风度严肃，面容凛然，和他谈话的人都低着头。提婆平素就听说过龙猛的风范品格，很久以来就希望向他请教，才打算接受他的教导，先就骋运神机，又很害怕他的威严，登上讲堂，择偏僻处坐下，整日谈论玄理，辞义清高。龙猛说：“后学学问冠世，辩议巧妙，光照前人。我不过是衰老之人，遇到这位英俊杰出之士，真正是泻瓶有承受者，学问有可传授之人，传灯不绝，事业有后继之人，弘扬法教，倚赖的就是这人呀。希望您将坐席移到前面来，畅谈玄妙深奥的言论。”提婆听到这话，心中暗自骄傲。将要开讲经论之前，先游论辩的园囿，开言宣讲，振振有词，抬头一看质问论义的人，忽然看见龙猛威严的面容，一下闭口说不出话来，退下座来，请求处责，于是请求指教。龙猛说：“您还是重新坐下。我今天将传授您至真至妙的道理，这是法王如来真实的教导。”提婆五体投地，一心一意归顺龙猛，说：“从今以后，愿聆听您的教导。”

　　龙猛自刎故事。

　　龙猛菩萨精通药术，服食药饵，调养生命，年寿已数百岁，但志气与容貌不衰。引正王得到妙药，年寿也是数百岁。引正王有个幼年的儿子，对他母亲说：“像我这样，什么时候能继承王位？”母亲说：“照现在的情形看来，还没有一个肯定的日期呢。父王年寿已经数百岁，子孙中老死的也多得很。这都是龙猛的福力所加，被药术所导致。要是龙猛菩萨寂灭，父王必定会死。龙猛菩萨这人智慧恢弘广远，慈悲深厚，周济众生，自身的身命好像都已给予了他人。你应该到他那儿去，试着向他乞讨他的头。如果你的这个要求成功了，你就能实现你的愿望。”王子恭敬地接受了母亲的命令，来到龙猛所住的寺庙，看门人很是惊慌害怕，因此王子能够进入门内。这时龙猛菩萨正在一边赞诵一边散步，忽然看见王子，便停下步来对王子说：“今晚是什么原因，您的脚迹降临僧坊？这样的危急，这样的害怕，急急忙忙地赶到这儿来。”王子回答说：“我在我的慈母谈论之余，接着讲到实行施舍之士，以为珍爱生命，是经典上、格言中都说到的，哪有有人相求，便轻易将报身施舍与人的。我的慈母说：‘不然。十方善逝，三世如来，过去曾发心愿，要达到证果，精勤追求悟得佛道，修习持戒与承让，或者是投身饲兽，或者为救鸽子而割下自己的肌肉，月光王把自己的头施舍给婆罗门，慈力王将自己的血给饥饿的药叉喝。像这样的事，难以一一举出。在先觉们中寻找例子，哪一代没有这样的人？’现在龙猛菩萨笃守这样高尚的志向，我有所求，要用人头，招募了好多年，都没有人肯施舍出来。要想使用暴行，杀人取头，则罪过深重，虐害无辜，秽德昭彰。只有菩萨您修习圣道，期望将来求证佛果，慈悲之心，泽及众生，恩惠所及，无边无际，轻视自己的生命，把生命看得如同浮云，贱视自己的身体，把身体看作如同朽木，我的要求并不违背您本来的心愿，望您答应我的要求！”龙猛说：“是呀，这话说得的确对！我求证成佛的圣果，我学习佛的能够施舍，此身如同声之响，此身如同水之泡，在四生中流转，于六趣中往来，这与我过去的大誓愿相合，不违拂外物的欲望要求。然而我说王子，有一件不可以的事情，又该怎么办？我的身命如已终结，您的父亲也会丧命，我请您想一想这件事，有谁能救济他呢？”龙猛徘徊顾视，寻找绝命的方法，用干茅草叶自刎自己的颈项，如同利剑断割，身首异处。王子看见后，惊慌奔走而去。守门人将此事报告上去，一一陈明事情经过。国王听说，十分伤感，果然也就死亡。

　　跋逻末罗耆厘山。

　　从萨罗国往西南方行三百余里，到跋逻末罗耆厘大唐语言是黑蜂山。山岿然特起，峰岩峭险，既无崖谷，宛如一块整石。引正王为龙猛菩萨开凿此山，在山中建立寺庙。在离山十几里的地方，凿开孔道，从山的下面，向上凿开山石。里面则修建有长廊步檐，崇高的楼台，重叠的楼阁。阁有五层，每层有四个院落，院中都建造精舍，精舍中各铸金像，金像大小等同佛身，巧妙穷尽工思。其余的地方只用黄金珠宝装饰。泉水从山的高峰上飞注其下，水流周绕重阁，像带子一样交错于廊庑之间，疏朗的窗户朝外洞开，光线照进屋宇之中。引正王最初建造这所佛寺时，人力疲竭，府库空虚，事功尚未完成一半，引正王心中很是发愁。龙猛对引正王说：“大王为什么像有忧虑的样子？”引正王说：“我起大心愿，想树立福德，希望福德永固，等待至慈氏菩萨出世之时。功绩尚未完成，财物已经消耗尽竭，时常因为此事遗憾不已，夜不能寐，坐而待旦。”龙猛说：“大王不用忧愁。崇高盛大的福善之事，利益无穷，只要有宏大的心愿，就没有什么忧虑之事不可解决的。今日大王返回王宫，尽情欢娱，后天早晨出游，历览山野，然后到这里来，商议营建佛寺的事。”国王既然接受了龙猛的教诲，围绕菩萨右旋致敬。龙猛菩萨用神奇妙药，滴在大石的上面，大石都变成为黄金。引正王出游，看见黄金，心口互相祝贺，车驾返回到龙猛的住所，对龙猛说：“今日出外游猎，被神鬼所迷惑，在山林中时时见到堆聚着的黄金。”龙猛说：“这不是神鬼迷惑人。是因为大王至诚所感，所以才有这些金子。应该及时取用，帮助完成大业。”于是用这些黄金营建寺庙，事功完毕，还有剩余。于是在五层楼阁之中，各铸造四座大金像，剩余的黄金还堆积着许多，就充实到了国库中去。召集了上千的僧人，居住在寺庙中，礼诵佛经。龙猛菩萨把释迦佛所宣讲的教法，以及诸位菩萨所演述的论议，聚集在一起，分别部类，收藏在这所寺庙中。因此上面第一层只放置佛像及各种经论，下面第五层只住净人，搁置资产、什物，中间三层是僧徒所住。听前辈们说，引正王营建寺庙完毕，计算工人所吃掉的食盐的价钱，用去了九拘胝拘胝一词，大唐的语言是亿金钱。后来僧徒们互相争吵，到国王面前评论是非。这时净人们又互相告诉说：“僧徒们争吵，所说的话互相矛盾，恶人乘机要毁坏寺庙。”于是反锁重门，屏退僧徒。从那时以来，不再有僧众。远望山崖，不知道出入的门径。有时引擅长医术的人进去治疗疾恙，进出都蒙上面具，不让认识出入的道路。

　　从此在大森林中向南行九百余里，到案达罗国在南印度境内。

　　案达罗国。

　　案达罗国，方圆三千余里。此国的大都城方圆二十余里，称做瓶耆罗。土地优良肥沃，庄稼丰盛。气候温热，风俗猛烈粗暴。语言辞调与中印度不同，至于文字的规则则大部相同。有佛寺二十余所，僧徒三千余人。有外道神庙三十余所，异道很多。

　　所行罗汉寺。

　　瓶耆罗城旁边不远的地方有大寺庙，寺庙里有重重楼阁，层层高台，精雕细刻，穷尽工巧，佛像圣容，光彩焕发，极尽匠心。寺庙的前面有石塔，塔高数百尺，都是阿折罗大唐的语言译作所行阿罗汉所建造。

　　所行罗汉寺西南边不远的地方有一座塔，是无忧王所建造。如来过去曾经在这里说法，显现大神通，化度无数的大众。

　　陈那陈那：古印度大乘佛教瑜伽行派的论师，著名的因明学者，活动时期约在公元5世纪后期及6世纪前期。与《因明论》

　　从所行罗汉寺向西南行二十余里，到孤山。山岭上有一座石塔。陈那大唐语言是童授菩萨在这里作《因明论》。陈那菩萨在佛去世以后，继承佛风，染衣出家，智愿广大，慧力深固，悲悯世人无所依靠，思想弘扬圣教，以为因明之论言辞深奥，义理广大，学习者不下真工夫难以成功。于是隐居幽崖，心神寂然进入禅定，观察述作的利害得失，审视文义的繁复简约。这时岩谷震响，烟云变色，山神捧起陈那菩萨，高数百尺，唱诵出这样的话：“过去佛世尊善用权变，指导众物，以慈悲心，讲说《因明论》，综合概括玄妙的道理，深入探究微细的言辞。如来寂灭，大义泯绝。现在陈那菩萨福德广大，智慧悠远，深深通达如来神圣教义，重新弘扬因明之论，就在今日。”陈那菩萨于是放射大光明，照烛幽暗。当时案达罗国王心中深深生起尊敬之意，看见这样的光明相，怀疑他已入金刚定，因此请陈那菩萨证无生果。陈那说：“我入禅定观察，打算诠释深奥的经典，心中希望获得等正觉，并不愿意证得无生果。”国王说：“证得无生之果，是众圣所仰慕的事。断灭三界的欲望，洞察三明智，这是了不起的盛事，希望你赶紧证得无生果。”陈那这个时候对国王的请求十分高兴，正打算证受无学圣果。这时妙吉祥菩萨知道了这件事，深觉可惜，打算告诫陈那，于是弹指提醒他，告诉他说：“可惜呀！为什么舍弃了广大的心愿，追求狭小低劣的志向，遵从独善自身的胸怀，放弃兼济众生的愿望？要是想做善事而获得利益，应该推广弘传慈氏菩萨所制作的《瑜伽师地论》，指导引诱后学，这样就能得到很大的利益。”陈那菩萨敬受指教，围绕妙吉祥菩萨右旋为礼，于是深思精研，推广因明之论，犹恐学习者害怕因明之论文辞精微简约，就撮举其大旨要义，综括其精微之言，制作成《因明论》，用以指导后进。自此以后，从事宣讲《瑜伽师地论》这件大事，他的学生都成为当时有名的人。

　　从此在大林荒野中向南行一千余里，到驮那羯磔迦国又称大安达罗国，在南印度境内。

　　驮那羯磔迦国。