《大唐西域记》今译

第14章 磔迦国(3)

　　从大城向南走四五里，来到一所小寺院。有和尚五十余人。从前瞿拿钵剌婆大唐语言是德光论师曾在这里撰写《辩真》等著作，共一百多部。论师年轻而又有杰出的才华，成年后抱负远大，聪慧敏捷，博通物理，识见高强，学问渊博，见识多广。他本来学习大乘，但还没有认识到大乘理论的深奥玄妙之处，就去阅读《毗婆沙论》，因此弃大乘而改学小乘，写了几十部论著，攻击了大乘教的主要纲领，专门执著于小乘。他还写了几十部世俗的书，否定和驳斥先辈们的经典论著。他苦苦思索佛经的涵义，读了几十遍还不能领悟。钻研的时间虽然很长，但疑难的问题没有得到解决。当时有提婆犀那大唐语言是天军罗汉，往来于睹史多天睹史多天：又译作兜率天。佛教把世俗世界分作欲界、色界、无色界三界，每一界又分若干个天。睹史多天是欲界六天之一。传说弥勒菩萨就住在睹史多天内院里。德光想通过他求见慈氏菩萨，以解决疑难并求指教。天军用神力把德光接上天宫。德光见到慈氏菩萨只是长长作了一揖，并不行礼。天军对他说：“慈氏菩萨将按次继承佛位，你怎么这么自高自大，胆敢不向他致敬？你既然想聆听菩萨的教诲，为什么竟不屈从？”德光加答说：“您老这些话，确实是对我的教育。但我受戒于比丘，是个出家人，慈氏菩萨享受天上福乐，并不是出家的僧侣，要我对他行礼，恐怕不合适吧。”菩萨知道他自我傲慢，内心顽固，不具备听法的条件，德光往返三次，未能解决疑难。德光再次请求天军，打算重新觐见行礼。天军厌恶他态度傲慢，轻蔑地不予理睬。德光既不遂愿，便起怨恨之心，随即躲进深山老林。修行禅定，发挥神通，但自我傲慢，未能去除，没能证得道果。

　　大寺院及众贤与世亲故事。

　　德光寺北边三四里，有一所大寺院，有和尚二百余人，都学小乘法教。那里是众贤论师去世的地方。众贤论师是迦湿弥罗国人，聪慧机敏，博学多达，幼年时就受到人们高度的赞誉，对说一切有部《毗婆沙论》有特别深的研究。当时有位世亲菩萨，一心追求深奥的道理，探索书中包含的言外深意，驳斥了毗婆沙论师所持有的理论，写出了《阿毗达摩俱舍论》这部书，情文并茂，理趣精高。众贤论师阅读了这部著作以后，有志于从事这些理论的研究。于是苦心孤诣，认真钻研，经过十二年的努力，写出了《俱舍雹论》二万五千颂，共八十万字。论文真可谓语言深刻，意态悠远，穷尽幽邃，洞察精微。众贤论师对他的门徒说：“以我这超群的才能，凭我这正确的见解，完全可以驳倒世亲菩萨，挫败他的锋芒，不能让这老头子独得占鳌头的名声。”于是三四个才智杰出的门徒，带着他的著作，前去访问世亲。当时世亲菩萨正在磔伽国的奢罗城。从远方传来消息说，众贤论师将到此地。世亲菩萨听说以后，立即整治行装。他的门徒不理解，就上前进谏说：“大师道德超过从前的哲人。在当今世界盛名远扬，远近学者没有不推崇你而自感弗如的。如今听说众贤论师要来，多么害怕呀？果真有屈尊之处，我辈可以厚颜相对。”世亲菩萨说：“我现在要去远处游学，并不是为了躲避众贤这个人。看来在这个国度里，是不再能够弄明白的。众贤是个后生小辈，他诡辩如流，而我年老力衰，不能自持所见。我想用一句话挫败他的邪说，想把他领到中印度，让那些年轻有为的英雄豪杰去明察真伪，详论得失。”不久就让他的伴侣背上书箱同他一道远游。众贤论师在此后一天到达这个寺院。他忽然觉得气力衰竭，于是写信向世亲菩萨谢罪说：“如来涅，门徒分成宗派，各传其所宗之义理。同道皆党，异派遭恨。我孤陋寡闻，愚昧无知，蒙先辈以义理相传，我拜读了您所写的《阿毗达摩俱舍论》，您批驳了毗婆沙师的要义。而我却不自量力，研究多年，写了这一部《俱舍雹论》，想把它扶为正宗。我智小谋大，死期将至。您世亲菩萨宣扬微言大义，探讨至理，如您能不毁弃我的著作，让这遗文得以留存，这就是我最大的幸运了，死了又有什么后悔呢？”于是他一个一个地从门徒中选拔能言善辩的并告诉他们说：“我诚然是个晚辈，轻慢先辈贤达，命运怎样呢？我现在就将逝世！你们拿着这封信和我的著作，向那位菩萨谢罪，替我悔过吧！”话刚说完就奄奄身亡了。门徒们捧着书信来到世亲菩萨那里恭敬地说：“我师众贤已经归天。临终遗言致函，自责谢罪。不使他得到身败名裂的下场，我们不敢这样期望。”世亲菩萨看过众贤的书信和著作以后，沉吟许久，对门徒们说：“众贤论师是个聪慧灵敏的后辈，他的道理虽然论述得不够充分，但言辞还是锋利有余的。我现在想批驳他的论点，易如反掌。不过念及他临终时的恳求，注意到他那知道难题之后的言辞，姑且凭着大义，成全他一生的夙愿，何况这套理论，也能阐明我们这一部派的主张呢！”遂将这部书改名为《顺正理论》。世亲的门徒们进谏说：“众贤没死的时候，您去远处游学，如今您得到他的著作，又为他更改题目，举凡你的门徒，谁还有脸承受呢？”世亲菩萨想解除大家的疑虑，于是说了一首颂：“如同狮子王，避猪而远逝，二者谁胜负，智者自应知。”众贤死后，他的门徒把他的尸体火化，并在离寺院二百多步的庵没罗林里，建起一座塔，将遗骨收在塔内，至今还在。

　　无垢友故事。

　　庵没罗林旁有一座塔，存放着毗末罗蜜多罗大唐语言是无垢论师的遗体。论师是迦湿弥罗国人，在说一切有部中出家。他博览各种经书，综合研究各部异论，游学五印度国，学习经、律、论三藏这些深奥著作。成名立业，准备返回本国。途中经过众贤论师的塔，抚着塔身感叹地说：“只有论师雅量清高，抑扬大义，正想挫败异部，树立本宗正业，为什么不长寿！我无垢友，一个学识浅薄的学生，尽管时代不同，但我仰慕论师的大义，永远怀念您的恩德。世亲虽然死了，他的学说还在流传，我一定尽我所知，撰写几部论著，让赡部洲所有学者灭绝大乘这个名称，消除世亲这个名字，这才是不朽的，我要尽心完成这个夙愿。”他说完这番话，忽然心慌意乱，五舌重出，热血流涌。自知寿命必终，写遗书悔恨地说：“大乘学说是佛法中最深奥的理论。名和味都已泯绝，道理致密幽深。我轻浮而愚昧地攻击先辈的理论，现在得到了明显的报应，这是罪有应得啊！我恳切地敬告各位学友，我的这个借鉴还在，你们都应各自慎重考虑自己的志向，不要再有怀疑了。”说罢，大地震动，论师一命呜呼。在他死去的地方，地面下陷成坑。同他一起的伴侣焚化了他的尸体，将遗骨收在为他旌建的塔里。当时有位罗汉看见此景，叹息地说：“可惜呀！真苦！这位论师，任性地固执己见，恶意诋毁大乘，结果坠入无间地狱。”

　　摩裕罗城。

　　秣底补罗国西北部、恒河东岸，有一座摩裕罗城，此城方圆二十余里。居民稠密，清澈河水交错流过，出产黄铜、水晶、宝器。离城不远，靠近恒河，有大外道神庙，灵异很多。庙里有一个水池，用石头砌成池畔。通过水渠引来恒河水，五印度人称这个水池为恒河门，是生福灭罪的地方。常有来自远方的成百上千的人聚集在池中沐浴。乐于行善的国王们在这里建立了福舍，置办美味，储备医药、惠施鳏、寡，供养遗孤。

　　从这里向北走三百余里，来到婆罗吸摩补罗国在北印度境内。

　　婆罗吸摩补罗国（附见东女国）。

　　婆罗吸摩补罗国，方圆四千余里，四面群山环绕。此国大都城方圆二十多里。居民稠密，家室富饶。土地肥沃，庄稼按时播种，出产黄铜、水晶。气候微寒，风俗刚毅勇猛。学习技艺的少，多数追逐金钱。人的性格粗犷暴烈，邪教和正教杂信。寺院五所，和尚很少。外道神庙十余所，异教徒杂居。

　　此国北部大雪山中，有个苏伐剌拿瞿罗国大唐语言是全氏出产上品黄金，因此叫做金氏国。东西长，南北窄，即所谓东女国。这里世世代代以女子为王，所以以“女”为国名。丈夫也称王，但不问政事，只管打仗、种田而已。土地适合种植宿麦，畜养了许多羊、马。气候严寒。人的性格暴躁。东部与吐蕃接壤，北部与于阗国相邻，西部紧靠三波诃国。

　　从秣底补罗国向东南走四百多里，来到瞿毗霜那国在中印度境内。

　　瞿毗霜那国。

　　瞿毗霜那国，方圆二千余里。此国大都城方圆十四五里。崇山峻岭，险要坚固。居民稠密，花木、树林、池塘，处处相间。气候和土地情况与秣底补罗国相同。风俗淳朴，勤学积福。信仰异教的多，追求眼前的欢乐。有寺院两所，和尚百余人，都学习小乘法教。外道神庙三十多所，异教徒杂居。

　　大城旁的旧寺院中有一座塔，是无忧王建造的，高二百多尺。如来在世时曾在这里用一个月的时间宣讲佛法要点，塔旁有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。旁有供奉如来头发和指甲的两座塔，各高一丈余。

　　从这里向东南走四百多里，来到醯掣罗国在中印度境内。

　　醯掣罗国。

　　醯掣罗国，方圆三千余里。此国大都城方圆十七八里，依险而建，固若金汤。适合种植谷、麦，山林和泉石很多。气候温和宜人，风俗淳朴。熟谙义理，笃于学习，多才博识。寺院十余所，和尚千余人，都学习小乘正量部法。外道神庙九所，异教徒三百多人，侍奉自在天，都是身上涂灰之侣。

　　城外龙池旁有塔，无忧王建造的，是从前如来为龙王讲了七天佛法的地方。塔旁还有四座小塔，有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。

　　从这里向南走二百六七十里，渡恒河，往西南行，来到毗罗删拿国在中印度境内。

　　毗罗删拿国。

　　毗罗删拿国，方圆二千余里。此国的大都城方圆十余里。气候和土地情况与醯掣罗国相同。风俗猛烈暴躁，人民懂得学艺。崇信异教，少数人敬奉佛法。寺院二所，和尚三百人，都学习大乘法教。外道神庙五所，异教徒杂居。

　　大城中旧寺院内有塔，塔基虽已倒塌，尚高百余尺，无忧王建造的。是如来过去在这里宣讲七天《蕴界处经》的地方。过去四佛的座位和散步场所的遗迹就在它旁边。

　　从此向东南行二百余里，到劫比他国旧时叫僧迦舍国。在中印度境内。

　　劫比他国。

　　劫比他国，方圆二千余里。此国大都城方圆二十余里。气候和土地情况与毗罗删拿国相同。风俗淳和，许多人学习技艺。寺院四所，和尚千余人，都学习小乘正量部法教。外道神庙十所，异教徒杂居，共同侍奉大自在天。

　　大寺院三宝阶及其传说。

　　大都城东二十余里，有一所大寺院。建筑美丽异常，雕刻十分精巧，佛的尊像装饰极端用心。有和尚数百人，学习正量部法教。有数万为寺院服侍的俗人住在寺院旁。

　　寺院大墙内有三宝阶，南北排列，向东而下，是如来佛从三十三天三十三天：佛教所谓欲界六天之一，又音译为忉利天，传说天帝释住在这里。降还人间的地方。当年如来佛从胜林起身，上升天宫，居住在善法堂，为他母亲说法。三个月后准备降还人间。天帝释就施展神力，建造了宝阶，中阶用黄金铸成，左阶用水晶，右阶用白银。如来从善法堂起身，率领诸天神，步履中阶而下，大梵天手执白拂，踏着银阶在右边陪侍，天帝释举着宝盖，踩着水晶阶在左边侍奉；众天神凌空散花，齐声赞美如来功德。几百年前，宝阶还在，及至如今，宝阶已全部陷没。许多国家的君王悲伤慨叹没能亲眼见到。于是在故基之上，仿照旧宝阶，用砖石垒起阶梯，用珠宝装饰，宝阶高达七十余尺，上面还建了精舍。精舍里有石佛像，佛像左右的台阶上侍立着天帝释和大梵天的像，形态酷似当年，还保持着往下走的姿势。旁有石柱，高七十余尺，是无忧王建造的。柱子呈红青色，光亮滑润，质地坚硬，纹理细密。柱子上端雕着一只石狮，面向宝阶蹲踞着，柱的周围雕刻上各种奇特的形象，依照各人的罪恶与福德影现在柱中。

　　宝阶旁不远有塔，有过去四佛的座位和散步场所的遗迹。旁边有一座塔，如来从前曾在这里洗浴。塔旁的精舍，是如来打坐入定的地方。精舍旁有一块大石，基长五十步，高七尺，是如来散步的地方。凡是他脚踩的痕迹都有莲花状的花纹。基石左右各有小塔，是帝释、梵王所建造的。

　　莲花色尼见佛处及传说。

　　在帝释、梵王的塔前，是莲花色比丘尼比丘尼：出家后受过具足戒的女僧人，即中国一般人称的尼姑。准备朝见如来佛而先变作轮转王的地方。如来从天宫返回赡部州，当时苏部底大唐语言是善观。旧时叫须扶提，或者叫须菩提，译为善吉，皆讹。正在石室中设宴，他暗自思忖道：“现在佛降还人间，人、天神随从，像我如今这样，应该做什么才好呢？我曾听佛讲过，要懂得诸法皆空，要体察佛法的本性，就要以慧眼看到佛的法身。”当时莲花色比丘尼初次拜见佛，因此变为轮转王，七种宝物前后跟从，四种兵左右警卫，来到世尊的住所，就恢复了比丘尼的面目。如来对她说：“你不是第一次见我。善现这个人，观察到诸法皆空，这才是见到了佛的法身。”

　　圣迹墙内，各种灵异相继出现。在大塔东南有一水池，龙王经常在这里护卫圣迹。既然有了暗中保护，就难以轻易冒犯它，只是天长日久，圣迹自然损坏，并不是人力破坏的。

　　从此向东南走不到二百里，就到了羯若鞠国大唐语言是曲女城国。在中印度境内。