《大唐西域记》今译

第11章 乌仗那国(3)

　　《国志》说：本国地方，原来是龙池。从前佛世尊在乌仗那国降伏了恶神以后，想回到中印度去，飞行来到本国上空，对阿难说：“我涅以后，有末田底迦阿罗汉，将要在此地建国安民，大大地宣扬佛法。”如来涅以后的第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉，得了六神通，具备了八解脱，听到佛的预言，心里高兴，于是来到这里，在大山岭上，宴坐在林中，显露了大神变。龙看到以后，加深了敬信之心，请求罗汉告诉他自己的愿望。阿罗汉说：“我希望你能在池子里给我以容膝之地。”龙王于是就收缩了一下水，把干地奉施给罗汉。罗汉用神通让自己的身躯增大，龙王拼命缩水，池空水尽，龙反过来向罗汉请求要点地方。阿罗汉在西北给他留了一个水池子，方圆一百多里。其余龙王的枝属，分开住在一个小池中。龙王说：“池子里的地都施舍给你了，愿你永远受我的供养。”末田底迦说：“我不久就要进入无余涅，虽然想享受你的供养，怎么能办得到呢？”龙王又重新请求：“五百罗汉可以都受我的供养，一直到大法消逝，大法消逝以后，我再把这个国家当成我居住的池子。”末田底迦答应了他的请求。此时阿罗汉既然得到他的地，他就施展大神通力，建立五百寺院。从许多其他国家买来了些人，让他们当差，侍候和尚。末田底迦涅以后，那些人自己拥立了君长。邻近诸国瞧不起这些贱种，不同他们交亲，把他们叫做讫利多大唐语言是买得。现在泉水已经多处泛滥。

　　五百罗汉僧传说。

　　摩揭陀国无忧王在如来涅以后一百年登基统治大地，他的神威加到了其他民族身上。他深信三宝，爱育四生。此时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，都是国王所敬仰的，他供养他们没有差别。有一个凡夫僧摩诃提婆大唐语言是大天。有学问，多智慧，他仔细探求名和实，深思熟虑，写了一篇论文，道理与圣教相违，他所认识的人，都跟随着这异论邪说。无忧王不认识凡与圣，由于自己的爱好，支援他所亲近的那一派。他把和尚召集到恒河边上，想把他们都沉到河里去，一齐杀掉。此时诸罗汉既然面临性命危在旦夕的局面，都施展神通，凌空而起，来到此国，栖隐在山谷之中。这时无忧王听到以后，又悔又怕，亲自来谢罪，请他们回到他的国家去。那些罗汉无论如何也不遵命。无忧王给罗汉建造了五百僧院，把这个国度施舍给众僧。

　　迦腻色迦王第四结集。

　　健驮罗国迦腻色迦王，在如来涅以后第四百年，应运登基，王的权威一直达到远方，外国也来依附。在处理国务之余，常常通习佛经。每天请一个和尚进宫说法，但是许多不同部派学说不同。国王非常疑惑，但又无法解决。此时胁尊者说：“如来去世，已经很久，弟子分成部派，论师也异议纷纭，都根据自己所闻所见，互相矛盾。”国王听到以后，非常感伤，悲叹良久。他对胁尊者说：“在下仗着剩下的福德，遵守前人的遗绪，去圣人虽已久远，我们还算是有幸。我敢于忘掉自己的平庸无能，想使法教兴隆，随其部执之不同，而解释三藏。”胁尊者说：“大王前生行善，已经积累了很多福德，又留心佛法，这正是我的愿望。”王就传令远近，召集高僧。于是他们就从四方来集，从万里外奔驰而来，英贤聚集在一起，有大智慧的高僧来到一块。在七天以内，用四事供养。既然想讨论大法，唯恐喧杂。国王于是恭敬地向和尚说道：“已经证圣果的留下，结缚还存在的回去。”这样留下的和尚还很多。国王又宣布命令：“已证得四果者留下，只证得前三果者回去。”人还是过多。王又下令说：“具有三明，备有六通者留下，其余人回去。”然而仍然人多。又下令说：“有能在内穷究三藏，在外通达五明的就留下，其余的各自回去。”这样就得到了四百九十九人。国王想在本国集会，又以这里既热且湿为苦。他又想到王舍城大迦叶波结集的石室中去，胁尊者说：“不行！那里外道很多，异论纷纭，同他们辩论还来不及，哪里还有力量去作论呢？大家的心意是在这个国家。这个国家四周山峦坚固，有药叉把守，土地肥沃，物产丰盛，是圣贤成群结队走的地方，是灵仙游乐止息的地方。”大家的意见很清楚，都说：“同意在这里。”国王此时同众罗汉从那里来到这里，建立了寺院，结集三藏，想制作毗婆沙论。此时胁尊者世友穿着粪扫衣站在门外边。那些阿罗汉对世友说：“你的烦恼还没有除去，你的议论荒谬。你应该离开远一点，不能留在这里。”世友说：“列位对于法没有凝滞，代佛施行教化。正在结集重大的教义，想制作正论。我虽然不敏，可也粗通微言大义，三藏那些深奥的文字，五明至理，也曾研究过，而且得到其中的旨趣。”诸罗汉说：“你不能这样说话。你要退居一边，赶快证得四果。完了再来这里，时候还不算晚。”世友说：“我看证得四果，就像涕和唾一般容易。我志求佛果，不走小路。我现在把这个丝团掷上天去，在它坠地之前，我就能证得圣果。”此时那些罗汉又责备他说：“自吹自擂，瞧不起人，你就这样子。证得四果，诸佛所赞，你要赶快证得，去掉众人的疑惑。”于是世友就将丝团投上天空，空中诸天神接住丝团说：“你应该在今世证得佛果，然后在来世再接弥勒的班，三界所特尊，四生所依赖，怎么能在这里求得这样的小果呢？”此时那些罗汉看见这事，承认错误，推选有德，请世友为上座，只要有疑义，都请他裁决。这五百个圣贤，先写成《邬波第铄论》十万颂旧时叫优波提舍论，讹，解释《素缆藏》旧时叫佟多罗藏，讹。（《经藏》――羡林注）其次又写《毗奈耶毗婆沙论》十万颂，解释毗奈耶藏旧时叫毗那耶藏，讹。（《律藏》――羡林注）最后写成《阿毗达摩毗婆沙论》十万颂，解释阿毗达摩藏或者叫阿毗县藏，略。（《论藏》――羡林注）一共三十万颂，九百六十万言，完整解释三藏，为千古示范，对教义的主体和分支都彻底研究，对其深浅也完全探讨，大义重明，微言再显，广泛流传，后进的人依赖于它。迦腻色迦王于是把赤铜铸成，把论文刻在上面，用石函封起来，建立塔，把铜藏在里面，命令药叉神加以守护，不让外道把此论携出。谁要想学习，就在里面受业。于是大功告成以后，率军回到自己的首都。走到此国的西门外，面向东跪在地下，把这个国家全部施舍给和尚。

　　雪山下王讨罪故事。

　　迦腻色迦王死了以后，讫利多种又自己称王，他们斥逐僧徒，毁坏佛法。货逻国的摩罗王大唐语言是雪山下，祖先是释迦族，在如来涅后第六百年，保持住疆土，嗣位为王，他倾心于佛地，寄情于法海。听说讫利多毁灭佛法，他召集了国中勇士三千人，伪装为商旅，带着很多宝货，暗藏兵器，来到此国，这国的国王特别加以待客之礼。雪山下王在商旅里面又加以选择，得五百人，勇猛多谋，各自袖着利刃，都拿着重宝，亲自带着这些礼物，拿来献给国王。此时雪山下王脱掉帽子，就座坐，讫利多王吓得手足无措，雪山下王斩其首，号令群臣说：“我是货逻国雪山下王。我气愤这个贱种公然施行暴政，所以现在把这个罪犯杀死。你们这些老百姓并没有罪过。”然而却把这国的宰相大臣迁到另外一个国家去。平了此国以后，他召集和尚，恭敬建造寺院，同以前一样和睦相处。他又在此国西门外，面向东跪在地上，把这些施舍众和尚。

　　那个讫利多种因为屡次由于和尚的缘故而覆灭宗祀，世世积怨，仇恨佛法。岁月既久，又自己称王。所以这个国家不甚信佛，对外道庙宇，却特别留意。

　　佛牙寺院及传说。

　　新城东南十余里，在故城以北，大山向阳的一面，有一所寺院，有和尚三百多人。那里的塔中有佛牙，长大约半寸，颜色黄白，到了斋日，时时放出光明。从前讫利多种族灭佛法的时候，和尚被遣散，各自分居。有一个和尚漫游诸印度，礼拜佛迹，表示其诚心。后来听说本国已经平定，赶快回来，路上遇到一群大象，在草泽中横行，奔驰狂吼。和尚见到，爬上树去躲避。这时候，群象一齐跑到这里，争着吮吸池水，洗灌树根，又共同努力把大树又推又掘，大树于是就倒下。象捉到和尚，把他驮到大林中，有病象生疮痛得躺在那里，象把这个和尚的手引到象痛的地方，原来是枯竹刺了进去。和尚于是拔出竹刺，敷上药粉，撕下自己的衣裳，把象脚裹起来。另外有一只大象，拿了一个金盒子，递给病象，病象拿到以后，转送给和尚。和尚打开一看，乃是一颗佛牙。诸象围住了他，和尚无法走出。明日吃斋的时候，大象各持异果，供他吃中饭。吃完，又把和尚驮出大林，到了数百里外，才放下他，各跪拜而去。和尚到了国的西界，渡过一条水流湍急的河，到了中流，船眼看就要翻。同船的人互相说道：“现在翻船，灾祸来自和尚，沙门沙门：梵字音译。源指古代印度非婆罗门教的各个派别的出家者，佛教盛行后多指佛教僧侣。中国的书中尤其专指后者。必然有如来舍利，那些龙想来抢夺。”船主检查了一下，果得佛牙。此时和尚举佛牙低头对龙说道：“我现在把它交给你，不久来取。”于是就不再渡河，回船上岸，看着河叹道：“我没有制龙的法术，受到龙这畜类的欺负！”他又回到印度去学习禁龙法。三年以后，又回本国，来到河口，正在设坛，那条龙就捧着佛牙盒递给和尚。和尚拿回来，在这里建造寺院，供奉佛牙。

　　小寺院及众贤论师遗迹。

　　寺院南十四五里，有小寺院，里面有观音菩萨立像，如果有人誓死绝食期能见到菩萨，像中就出现妙色的身躯。

　　从小寺院向东南走了三十多里，到了大山，有旧寺院，规模宏伟壮丽，但已荒芜不堪。现在只有一个角上有一座小阁楼，有三十几个和尚，都学习大乘法教。从前，僧伽跋陀罗大唐语言是众贤论师在这里写作《顺正理论》。寺院左右的那一些塔里面，有大罗汉的舍利。野兽、山猴采花供养，年年不间断，好像受到人的指令一般。然而这山里面有很多灵迹，或者壁横着断裂，或者峰上留有马迹。所有这一些形状，都极奇异，都是罗汉、沙弥在一起游戏时，用手指头摩画、骑马往来造成的。这样的遗迹，难以详述。

　　索建地罗论师及象食罗汉遗迹。

　　佛牙寺院东十余里，北山崖间，有小寺院，从前索建地罗国大论师在这里写作《众事分毗婆沙论》。小寺院中的石塔，高五十多尺，是贮藏阿罗汉遗下的舍利。从前有一个罗汉，身躯高大，他吃的喝的东西，同象一样多。当时的人讥笑他说：“光知道吃饱，怎么会知道是非？”罗汉将涅时，告诉诸人说：“我现在不久将取得无余涅，我想讲一讲自己证得的妙法。”众人听了，对他更加讥笑，都来到这里，一同看一看结果如何。此时阿罗汉对诸人说：“我现在给你们说我本身的因缘。在这个身躯以前，由于业报得到了象的身躯，在东印度，住在王的内象圈中。此国有一个和尚，远游印度，寻求圣教的经论。这时候国王把我施舍给了和尚。我驮着佛经，来到这里。过了不久，我就死去，驮经获得的福力使我转生为人，又受到余下的福德的影响，我早就披袈裟当了和尚。我努力寻求出离轮回，没有工夫安居，我得六神通，断了三界欲。然而我的饭量，仍然照旧，常常自己控制食量，只吃到三分之一饱。”他虽然这样说，人们还是不信。他就升入虚空，入了火光定，身上冒出一烟焰，进入涅，剩下舍利坠下，就建塔来贮存。

　　与觉取论师遗迹。

　　从王城西北走了二百多里，来到商林寺院，布剌拿大唐语言是圆满论师在这里写作《释毗婆沙论》。

　　从城向西走了一百四五十里，到了大河以北，接连着大山之南，来到大众部寺院，有和尚一百多人。从前佛地罗大唐语言是觉取。论师在这里写作大众部《集真论》。

　　从此向西南走，爬山历险，走了七百多里，到了半奴故反蹉国在北印度境内。

　　半蹉国

　　半蹉国，方圆二千多里。山多河多，田地窄狭，按时播种庄稼，花果繁茂，多产甘蔗，没有葡萄，庵没罗果、乌谈跋罗、茂遮等果，家家种成林子，因为珍爱这些果子的味道。气候温热，风俗勇烈。衣服穿着，多用毛布。人的本性质朴正直，敬信佛教。有寺院五所，多已倾倒荒废。没有国君，役属迦湿弥罗。城北寺院和尚很少。寺院北有石塔，有很多灵异。

　　从这里向东南走四百多里，来到曷逻补罗国在北印度境内。

　　曷逻补罗国。

　　曷逻补罗国，方圆四千多里。此国的大都城方圆十多里。非常险要坚固，山和土山很多，平原窄狭，土地生产不丰。土地情况和气候与半蹉国相同。风俗猛烈，人性勇敢。此国没有国君，役属迦湿弥罗国。寺院十所，和尚很少。外道神庙一所，异教徒很多。从滥波国一直到这个国家，人民形貌粗鄙，性情粗暴，语言平庸鄙陋，礼义轻薄，不是印度的本土，乃是边疆鄙俗之地。

　　从此向东南走，下山，渡河，走了七百多里，来到磔迦国在北印度境内。