《大唐西域记》今译

第6章 印度总述(2)

　　如来佛的宗教真谛，不同的众生都能按照自己的利钝差异而得悟解。现在距离开释迦牟尼已经有很长的时间了。他那纯正的法教有的还保持纯洁性，有的就已失去，信徒都根据自己心理能力来获得解悟。现在各种部派对峙，各立门户，种种争论如波涛腾涌，各种异说，虽持论不同但目标是一致的。一共有十八个部派，词锋尖锐，都想争夺首魁；大乘和小乘，存在的状态也有区别。有的人冥思苦想，潜心入定，或者来往散步，或者停在一个地方，禅定与智慧相距很远。喧哗与静默也不一样。于是根据不同的僧团，各自制定条规。不管是律、是论、是经，这些都是佛经。谁能讲宣一部，就可以免做寺内事务；能讲宣二部，则给予上等房舍和卧具；能讲宣三部，就派侍者伺候他；能讲宣四部，则给供差遣的俗人，供他役使；能讲宣五部，则允许乘象舆；能讲宣六部，则乘象之外再加侍卫。道德高了，建功立表也很特殊。和尚经常集会讲论，考察谁优谁劣，善的受到表彰，恶的受到惩罚，愚暗者受黜，聪明者提掖。有的能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，文辞丰富美丽，辩论思路敏捷，于是就坐在宝象上，前呼后拥，随从如林。如果宗教义理空虚，没有内容，有论辩中词锋被挫，道理少而言词多，违背正解的义理而只有顺耳的空话，这样的人就给在脸上涂上红白黏土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，被丢弃于沟壑。一方面表彰有德，斥责坏人；一方面也表彰贤者，贬黜愚者。于是人们都乐于行道，在家中勤勉学习。或者出家，或者归俗，完全按照自己的爱好。如果触犯律条，在僧伽中加以惩罚，轻的当众斥责，其次则大家不同他说话，重的大家不同他共住。如果没有人同他共住，他就被摈斥，为群僧所不齿。一旦被摈于僧团之外，则无处可居，流浪受苦，或者不得已而还俗。

　　族姓。

　　谈到不同的族姓（种姓），一共有四个：第一叫婆罗门，是行为纯洁的人，遵守教理，坚持正义，操行洁白。第二叫刹帝利，是王种旧时叫刹利，略。历代为王，志在仁爱和宽恕。第三叫吠舍，旧时叫毗舍，讹。是商贾，贩运商品，调节有无，远近获利。第四叫戍陀罗旧时叫首陀，讹是农民，拼命耕种土地，种植收割庄稼。这四个种姓，清浊不同。都在本种姓内婚娶，阔人与穷人彼此不互相婚配。父系亲属和母系亲属，不互相婚娶。妇人一嫁，终身不能改嫁。其余种姓，名目繁多，各自以类相聚，难以详细论述。

　　兵术。

　　君王累世统治国家的，只有刹帝利。篡位弑君，经常发生，其他种姓登基称王。国家的战士，都从英雄中挑选，这种职业由父传子，他们遂能精通兵术。平时为国王守卫宫殿，战时则奋勇当前锋。一共有四种兵：步、马、车、象。象身上披上坚甲，牙上安上锐利倒钩，上面坐着一个将军，他受命节制一方，左右有两个兵卒，给他驾驭大象。战车用四匹马来拉，军官坐在车上，在两个轮毂旁边，有兵卒卫护。马军分散开来防御，逐赶败逃之兵。步兵轻装捍卫，都从勇士中选出，扛着大盾牌，执着长戟，或者擎着刀剑，冲在阵前。所有的兵器，没有不锋利的，这就是矛、盾、弓、箭、刀、剑、斧、戈、无刃长枪、长、轮索之类，都是世代学习。

　　刑法。

　　印度人的习俗，性子虽然急躁，但心地良善淳朴，对于钱财不苟且获得，对于仁义，则谦让有余，他们害怕冥中受罪，对于生活中的利益则看得很轻。他们从不诡诈，宣了誓就算数。施政忠实无华，风俗和善友爱。犯罪的小人，有时违反国法，他们阴谋危及君主，如果事迹清楚，则常是被投入监狱，而不杀掉，听任他们自生自死，不齿于人伦。如果伤犯了礼义，违背了忠孝，则割鼻、截耳、断手、斩足，或者驱逐出国，或者流放荒野。其余的那些罪犯，可以出钱赎罪。

　　问案答对，不用刑杖逼供，问什么，回答什么，根据事实判罪。有人拒绝承认犯罪事实，耻于认罪，巧言饰非，如果想追究事实原委，论定罪状，就用四种办法：水、火、称、毒。水，就是把罪人与石头各盛一囊中，把两囊连接在一起，沉入深水之中，来判定真伪。人沉石浮，就证明他犯了罪，人浮石沉就证明他没有隐匿。火，就是烧一块铁，让罪人蹲在上面，用脚踩，用手掌摸，用舌头舔，无罪则毫无所损，有罪则受伤。柔弱的人，受不了火焰炽烧，就让他手捧没有开的花，撒在火焰上，无罪则花开，有罪则花焦。称，就是人与石头并称，以轻重来取验。无罪则人重石轻，有罪则石重人轻。毒，就是用一只黑羊，把右腿割下，按照分给被告人所吃的那一份，把毒药掺在割下的羊腿中，有罪则毒发而死，无罪而毒灭而苏醒。用这四条办法，来防止万一的误判。

　　敬仪。

　　致敬的方式，其仪节共分九等：一、发言慰问，二、低头致敬，三、高举双手作揖，四、双掌合在胸前鞠躬，五、下跪，六、双腿下跪，七、双手双膝跪地，八、双肘双膝和头碰地，九、双肘双膝和头跪趴在地上。这九种形式，最多也只是一拜而已（不像中国这样三跪九叩――羡林注）跪在地上，盛赞功德，叫做最高敬礼。离开远了，则以头碰地，合捧双手，近了就用舌头舔脚用手摩踵。如果转达使命，接受命令，就把衣服撩起长跪在地上。长者和贤者受别人礼拜，必说几句慰劳的话，或以手摩顶，或以手拍背，用善言教导，以表示敦厚。出家和尚如果受礼，就善言祝愿，不劝阻别人跪拜。对所宗事的对象，多半用绕行示敬，有的绕一周，有的绕三周。如果心有所求，那就愿意绕多少周，就绕多少周。

　　病死。

　　一染上疾病，就绝食七天。在这期间，很多人就能病好。如果病真好不了，才再吃药。药有不同的种类和名称，大夫的医术和预测疾病的本领也有不同。

　　亲人死了，就发丧出殡，痛哭哀悼，撕衣、拔发、拍额、打胸。没有穿孝服的制度。丧期日数也不定。送终殡葬，有三种方式：一叫火葬，堆积木柴，焚烧尸体。二叫水葬，把尸体推入水中漂走。三叫野葬，把尸体丢林中喂野兽。国王死了，太子登基，主持丧礼，决定上下的位次。活的时候有寿号，死了没有谥法。死了人的家庭，别人不去吃饭，出了殡以后，才恢复常规。送殡的人都认为是不洁的，在城外洗浴之后才再进城。至于年龄极大，死期将至，再染上重病，眼看生命将终，讨厌这个尘世，愿意离开人间，看轻生死，希望远离世路，于是亲戚朋友，奏乐宴会，乘船鼓棹，渡恒河，到了中流，就投水自杀，说是升了天。十个人中仅有一个这样做，但我还没亲眼见到。出家的和尚，按规定不能号哭。父母死了，只是念经酬答恩情，严肃举行丧礼，虔诚实行祭祀，希望父母在阴间得福。

　　赋税。

　　政府施政教化宽厚，政务简单。没有户口登记，人们也不出力役，不缴赋税。国王的田地大体上分为四部分：一部分供国家之用，充祭祀的祭品；第二部分用来封赠宰相大臣；第三部分赏给才高的学者；第四部分赠与不同的宗教团体，以求福德。所以赋税很轻，力役也少。各人有自己的家业田，此外还耕种口分田。如果佃种王家的田地，缴实物地租六分之一。商人为了营利，来往贩运商品，在津渡和关口缴纳轻微的税，然后通过。国家营建，不白白役使劳力。根据工作完成情况给以报酬。从军外出镇戍征伐，或者保卫王宫，按照不同情况来招募，出了赏格以后等待人来，封疆宰牧，辅佐大臣，一般官员、幕僚各有分地，以邑自养。

　　物产。

　　各地自然环境和土壤既有区别，土地所产亦各不相同。花草果木，种类复杂，名称各异。有所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末逻果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利蓟罗果、般娑果，所有这一切，难以一一列举，为世人所珍重的，简单举出以上几种，至于枣、栗子、稗、柿，印度不知道；梨、柰、桃、杏、葡萄等果品，从迦湿弥罗国起往往种植；石榴、柑橘，诸国都种植。

　　耕田务农，种谷、收谷、耕地、除草，按照时令播种，劳逸自己掌握。地里所产的，稻、麦特别多。

　　蔬菜有姜、芥、瓜、葫芦、荤陀菜等，葱、蒜稀少，也不大吃，如果家里有人吃，则被赶出城去。

　　至于乳、酪、膏、酥、砂糖、石蜜、芥子油、各种饼和麦粉，是日常吃的，鱼、羊、獐、鹿，有时也吃。牛、驴、象、马、猪、狗、狐、狼、狮子、猴、猿，这些长毛的东西，照例不吃，谁要吃了，就受到众人轻鄙，认为不净，被赶到城外，不许到人群中来。

　　至于酒和其他喝的东西，则饮用有别：葡萄汁、甘蔗汁，刹帝利所饮；酒和烈性酒是吠奢等所饮；沙门、婆罗门饮葡萄、甘蔗浆，还不算是酒。其他低级种姓，没有一定的饮品。

　　家庭使用的器具，用途和质量各种各样，这些器具随时都不缺。虽然也用锅，但不知道用甑蒸饭。器具多用土坯烧制，很少用赤铜制作。吃饭用一件食具，各种味都调在里面，用手指抓来吃喝，完全没有勺子和筷子。病人才用铜匙。

　　金、银、黄铜、白玉、火珠，是本地所产，积存数量很多。奇珍异宝，种类名称都不同，从海口输入，来交换商品。但是在做买卖时，就用金钱、银钱、贝珠、小珠当做交换手段。

　　印度的疆界，上面已经谈过。风俗土壤的差别，大体就是这样。项目相同，就贯穿在一起，也只讲了一个梗概。至于不同的政治，不同的风俗，在下面根据国别一一叙述。

　　滥波国。

　　滥波国，方圆一千多里。北靠雪山，其余三百都是黑岭。此国的大都城方圆十余里。几百年来，王族绝嗣，豪杰之士，奋力竞争，没有一个大君长，最近才附属于迦毕试国。此地宜种晚稻，甘蔗很多，树林虽然多，果子却少。气候渐温，只有一点霜而没有雪。人民生活丰裕快乐，人们都喜欢歌咏，生性怯弱，内心诡诈，互相欺骗，从来不把别人推到第一位。身体形貌都卑小，举动轻躁，多穿白毛布衣服，衣饰很鲜美。有佛寺十余所，和尚很少，多半学习大乘法教。外道神庙数十座，外道很多。

　　从此向东南走一百多里，越过大岭，渡过大河，到了那揭罗曷国在北印度境内。

　　那揭罗曷国。

　　那揭罗曷国，东西六百多里，南北二百五六十里。四周全是山，与外界隔绝，地势险要。此国的大都城方圆二十余里。没有大君长，至今役属于迦毕试国。庄稼丰富，花果繁多。气候温暖，风俗淳朴。人民猛烈有勇气，轻视财物，好求学问。崇信佛法，少信外道。僧庙虽多，和尚很少，许多塔荒芜倒塌。外道神庙五所，外道一百多人。

　　城附近诸遗迹。