西安古镇

熳庵古镇

　　张宝林

　　户县祖庵镇，是周、户两县之间一大古镇。其历史悠久，风貌古朴，民风淳正，名家辈出，多有轶事。

　　古镇历史与祖庵镇名的由来

　　古镇历史悠久。据史料记载，曾是夏王启伐有扈氏“大战于甘”的地方。古镇坐落于甘水中上游。上古时称“甘野”。据文献记载：夏禹死后，其子启继王位。这种废“禅位”而父传子的王位继承方式，引起了争夺王位的激烈斗争。同姓邦国有扈氏起兵反对。公元前2086年，夏王启率领军队沿雒（洛）阳西大道西进，越崤山，滨黄河，经桃林，过华山北麓抵达有扈氏国，双方大战于甘。有扈氏败，沦为“牧竖”（即放牧奴隶）。又《尚书甘誓》云：“甘，地名，有扈氏国之南郊也。启与有扈大战于甘之野。”《周至县志》“甘野图”注：“甘在户县西南。而户即古扈。”《夏书》大战于甘即此，“甘野在县东50里，即古有扈氏国之南郊。夏启立，有扈不服，大战于甘，召六乡、作甘誓。今邑中甘谷水出处，曰甘河，即其地。”甘峪口望仙坪古有夏王庙。古镇商代为郝国。郝国系商之诸侯国。据《陕西地理沿革》记载：“商帝乙之弟期封于郝，即今之祖庵镇辖之郝村。”今郝村存有一古石桩，刻有“古郝国”字样。又有庙碑记载：“今之郝村即古号为郝国是也。”晋、唐年间，古镇归户县管辖；宋大观元年(1107)设置终南县，辖于终南县；元至元八年(1271)撤销终南县建置，划归周至县辖直至中华人民共和国建立后的1958年，周、户两县以白马河划界，古镇重归户县管辖。

　　古镇于宋代便形成大的村落。因刘蒋两姓居多，故叫刘蒋村。宋、金时期，此地属宋、金、元反复争夺的地区。其间，虽战乱频仍，但因有东西甘河之水利，农业、手工业发展较快，形成集市贸易，故改刘蒋村为双溪镇。金正隆年间，咸阳人王重阳来此，筑穴建庵修道，创立全真教。后全真教得到金、元朝廷的认可与支持而大兴。王重阳被尊为祖师，其弟子马丹阳、丘处机于此重建祖师之庵（亦称“祖庭”、“祖堂”），四方称为祖庵。双溪镇亦因之改称祖庵镇，迄今已有800余年。

　　建国后1957年，农业合作化期间，古镇四街与黄堡等三个邻村组建了祖兴社。公社化后，四街分为四个大队；1977年在“农业学大寨”运动中又合为一个行政村祖庵村，于2000年按东、南、西、北街又分为四个村。

　　改革开放以来，古镇面貌发生了很大的变化，四街以沿户祖路靠近重阳宫的北街发展较快。

　　古镇风貌

　　人类文明的产生与发展，首先依赖于自然环境。祖庵古镇处关中腹地偏南的甘水之畔。南依终南（山），北临渭水，西望周至，东接县城，沃野良田，山环水绕。远望南山如黛，峰峦屏障；甘水出峪，自东南逶迤而来，于镇南三里处的“前渠”分流，一支向西绕镇北去，称西甘河；一支向北穿镇而过，称东甘河。两支流又于镇北五六里处合流折向东北入涝河，汇归渭水。古镇处形似桑叶的这方土地之中，被二水环抱，实为风水宝地。元栖云真人王志瑾自汴京来重阳宫，见其山水形胜，遂开渠引涝水，环抱其宫。谓曰“双龙盘护，真万世之福田也”。民国十年（1921）刘昆玉编著《广两曲志》对周至东南区八所（即祖庵、蒋村、甘河一带）评述：“考兹区形势，甘水翼之。北有射熊馆，守住水口，为大罗星；中有淳风岭；东趋回结大环城；是以郝村分封；五帝肇基，重阳建宫，三辅巨观。加以九峰峦峙，六耳泉澄，青松林密，五行荟萃，一气联结；此代生贤哲，间有飞仙，所由来也……今虽地脉暂歇，然积久必发，地理宜然。”东甘河于1957年冬，周至整修甘河时截掉。1976年冬，户县实施园田化将甘河裁弯取直，河道东移，贴镇西侧而过。一方水土养一方人，千万年来，甘水滋养了一代又一代古镇人。

　　古镇分南北东西四堡。清代至民国年间，四堡各有城墙，且相互联结。在连城墙之内，形成一个中心，称为街，又分东南西北四街，鸟瞰远望，古镇呈十字花形状。自上个世纪50年代以来，各堡城墙先后拆毁，街堡相通后，四堡名称渐失，多称祖庵四街。

　　古镇南高北低，土质松散，且多水，到处泉涌溪流。有“南街透沙水，北街夜潮地”之说。南街城西南角外有一“凉水泉”，涌流而出，川流不息，不知源头深远几何。绕镇西与另一溪流汇合，向北流经筠溪道院西入甘水。三伏暑天，劳作的人们热渴难耐时，便急奔水泉，饮之，清爽甘甜如露。暗泉中，有青、白蝉一对，遇雨天或月夜常于泉口嬉戏。该泉于甘河改直后枯竭。

　　20世纪50年代以前，古镇西门外有“三义庙”；南门外有“药王庙”、“魁星阁”，街中有“关帝庙”；东门外有菩萨庙（又称高庙），北门外有“重阳宫”，以重阳宫最负盛名。重阳宫乃“天下祖庭”、“全真圣地”，宫殿巍巍，碑石亭立；千年银杏树，挺拔苍郁；甘水盘护，竹林环绕，为古镇增色。镇中城隍庙供奉着祖庵八所总城隍。庙门前耸立着铁旗杆，一对石狮雄踞两旁。民国年间，祖庵区公所曾驻庙内。建国后，祖庵粮站、派出所、法庭曾先后作为驻所。清、民国时期，因古镇所在地东南区距周至县城较远，县府曾在此设置派出机构，俗称“二衙”。古镇南街以王姓为主，在街中建有王家祠堂。西街以李、赵、徐三姓为主，西门外建有李家祠堂。

　　古镇居民，以农为主。因居于集镇，在工副业方面又各有特点。南街以种菜为主，肩挑车推贩卖蔬菜；东街做小生意者居多；西街多殷实户；北街靠近重阳宫，又曾是“民团”驻地，因之，流传说：“有锤（打架）甭在南街打，有钱甭在西街使，有势甭在北街逞，有奸甭在东街耍”的民谣，形象地勾勒了古镇四街的民风特点。

　　古镇人口在刘蒋村时已逾千口。到元代重阳宫鼎盛时，仅重阳宫住道士近万，古镇人口逾万。到建国前夕，有居民两千余口。近几年，发展到约八千之众。

　　宋代古镇便形成集市，是山货与方圆几十里农副产品交易集散之地。镇中商铺栉比。清末民初，便有晋商数家落脚。南街有“公顺源”铁瓷铺、“仁合全”杂货铺、“祥胜魁”京货铺；东街有“崇德昌”、“人本生”中药铺；北街有“义顺沅”铁瓷铺。逢双集日，四路八方赶集人群，川流不息。粮市、柴市、菜市、肉市，一街两行，交易繁忙；大、小店铺生意兴隆。东甘河穿镇而过，石条砌成的百年东桥（此桥于1976年祖庵公社建造纸厂时拆毁），临街跨水，桥下涓涓流水，桥上市井繁荣，日上市人盈万。成为趣谈的是在民国年间，南堡北城楼东侧长着两棵高大的古柏，一对老鹰筑巢栖居于上，逢集日，俯视着赶集回归的人们，发现提着肉、麻花等食品的人便俯冲而下，抓走食物，有时还抓伤人。久之，赶集者便把食品等包裹得严严实实，以防猎取。

　　古镇虽于20世纪50年代末划归户县，但其婚丧嫁娶等风俗习惯，仍保留着周至东南乡诸多特征。自改革开放以来，随着社会、经济的发展与人们观念的变化，传统的风俗习惯也在不断的变化之中。

　　古镇轶事

　　古镇千年沧桑，留下诸多轶事。

　　（一）古镇与重阳宫

　　重阳宫，建在古镇北门外。全真道创立人王重阳选择这块风水宝地，成就了全真道教事业，赢来恢弘的重阳宫；从祖师之庵发展为重阳宫又使古镇更名为祖庵镇并获得“全真圣地”、“天下祖庭”之盛誉与几度辉煌。

　　重阳万寿宫之图

　　重阳宫，自王重阳于金大定三年（1163）弃南时（今城道官）“活死人墓”迁刘蒋村（今祖庵镇）结茅庵传道始，经大定十一年（1171）重阳弟子马丹阳、丘处机等祖庵（亦谓之“祖庵”、“祖堂”）弘道，到承安二年（1197）吕道安、毕知常兴建祖庵，朝廷敕名“灵虚观”，是为全真道最早的一处正规道观。1236年，改灵虚观为重阳万寿宫。从“庵”到“观”到“宫”赢来重阳宫的鼎盛时期。1251年，重阳宫增修筠溪道院、遇仙宫等建筑。此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群。殿堂楼阁多达5000余间，东至东甘河，西至西甘河，南抵终南，北近渭水，住道士近万名。元世祖至元二年（1265），重阳宫奉敕，更名为“敕赐大重阳万寿宫”。

　　以祖庵重阳宫为中心，周边宫观群落兴起。在重阳宫兴建后，楼观和上清宫也相继修复。据文献记载：当时于祖庵重阳宫周围兴建的宫观有：祖庵北三里的“重阳成道宫”；北距12里的甘河遇仙宫；东南距三里的菜村（今祖庵镇辖）遇仙观；南距10里的甘峪望仙坪集仙观；东距五里的梁庄（今祖庵镇辖）栖云观；东南距六里四马村（今白庙乡）清阳宫；东南距12里傅村窑长春观、二里养老宫；西北六里“庆贞庵”（今之大小庵村）等道教宫、观、庵群落。

　　明、清时期，全真教逐渐失势，重阳宫亦由盛而衰。正如明正统十年（1445）所立《重阳宫主持候园方重修祖庵碑》所记：“祖庭中更多故，废兴相仍，昔之坚固壮丽者未免为风雨所凌，倾圮不振。”并记述了自永乐至正统年间对重阳宫的修葺事宜。

　　到清代，经明末清初之战乱“垣墉崩塌，殿宇倾颓，野居而露处”。于乾隆年间，“镇堡土庶而修葺之”。同治年间，又进行过一次小的修葺。

　　到建国前夕，仅存老君殿、灵宫殿、祖师殿三座建筑。建国后，重阳宫得到了保护与修复。1956年，“祖庵石刻”被列入陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，省政府拨专款集中竖立碑石，建成“祖庵碑林”；1979年，征用祖庵北街土地3.14亩，修建围墙；1980年，成立重阳宫文物管理所（后交道教协会管理）；1983年，重修祖师殿、灵宫殿；1987年，彩绘重阳宫山门。2001年，祖庵重阳宫碑林被列为全国文物重点保护单位。成为关中的旅游景点之一。

　　具有近千年历史的重阳宫，在古镇留下了丰富的文物古迹和传闻轶事。

　　一、王重阳及其弟子在祖庵的道教活动

　　重阳祖师之图古镇是王重阳创建“全真教”的起根发苗与其遗蜕归葬之地。

　　祖师王重阳，原名德威，字世雄。出俗入道后更名吉吉，字知明，号重阳子。咸阳大魏村人。其家业丰厚，自幼崇文尚武，文武两长。因当时关中沦于金人统治之下，仕途无望，遂产生愤世嫉俗的思想，整日纵酒泄愤，行为疯狂，对社会现实以消极反抗。切如《全真教祖碑》以曲笔感慨地写道：“幼之发秀，长而不群，工于谈笑，妙于斯文，又善骑射，健勇绝伦，以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举，文武二进，天不与我。”久之，愤然离俗入道以求“全真”，立教布道以求济世。

　　1.甘河桥遇仙悟道

　　金正隆四年（1159）重阳48岁，传说此年六月十五日，王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之汉钟离与吕洞宾）与之皆出世语，并授以口诀，飘然而逝。自此，其悟道出家。今甘河乡甘河村“遇仙桥”仍在。

　　2.南时村修炼得道

　　甘河桥遇仙的第二年，即金大定元年（1161）王重阳择古镇东北三里之南时村（今祖庵镇辖之成道宫），自凿一墓穴，深丈余，筑冢数尺，内设“王害风灵位”，自曰“活死人墓”。其独居穴中，修炼三年。他离绝尘世，感悟“活中得死”与“死中求活”。这种“活”，不是主要靠五谷等物质生活，而是修真养性，炼丹服药，修炼而成道家的内、外丹。“存神养浩全真性”（王重阳诗句）是全真教丹法的要领。其主要在于练内功“全真性”来延长寿命，获得特异功能，即成道。他在“活死人墓”中自埋“四假”，苦修苦炼了三年成道（即所谓神仙）。他又在墓穴四角各植海棠一株，意在使四海教风为一家耳。他的这个远大理想，虽然没有自己亲眼看着实现，但经他的高徒马丹阳、丘处机等的努力，使全真教成为中国道教的一个独立派系，吸引了众多的士大夫和民众，在北方风靡近一个世纪；也赢来极其辉煌的重阳宫。

　　3.刘蒋村结庵传道

　　王重阳在“活死人墓”修炼成道后，于金大定三年（1163），填了墓坑，迁居刘蒋村（即改名后之祖庵镇），结茅而居。在居刘蒋期间，四处奔走，广交朋友，劝道传教。被周边民众视为高人。时有秦州甘泉(今陕西甘泉县）人和玉蟾（名德瑾），京兆终南（今周至终南镇）人李灵阳等慕名于大定三年来刘蒋，与重阳同庵而居，早出晚归，传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚，自幼慕道，前来结盟，遂受允纳，训号洞阳子；京兆栎阳（今临潼县）人严处常投刘蒋拜重阳为师。他们志同道合，辛苦奔忙，在重阳的指点下，自修以全“真性”，外修以全“真行”，广传教义，在关中地区交往了许多人，在社会上颇有影响，初步奠定了“全真教”的根基。

　　4.羽化归途，归葬祖庭

　　王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想，决定前往山东蓬莱收徒立教。于是于金大定七年（1167）四月，自焚其庵，人们不解其故，他笑而答曰：“三年之后，别有人修。”四月二十六日，他辞别了和玉蟾、严处常等，又告别刘蒋村众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。重阳离开刘蒋后，和玉蟾、李灵阳等遨游终南，继续传教，而全真教的创立与发展遂东移矣。

　　王重阳在山东半岛宁海等地，宣传教义，创建教团，发展道徒，发现培养道会骨干“全真七子”，并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此，全真教正式创立。

　　金大定十年（1170），王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”，从山东掖县启程西归，途径汴京（今河南开封）羽化。临终时曰：“丹阳已得道，长春已知道，吾无虑也。”又嘱丹阳：“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝，享年58岁。第二年，丹阳等在刘蒋村结庵，为其师制葬所，于大定十二年，率众赴汴梁迁重阳遗蜕归葬故居。守墓三年后，丹阳构筑一广庭，书额曰：“祖庭心死”，以表其承师弘道之志。

　　5.丹阳祖庵弘道

　　丹阳在祖庵环居期间，足迹遍及周、户及关中、陇西等地，传道收徒。许多官僚士庶，诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵。拜丹阳为师，皈依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙，长期修持，成为全真教的中坚力量。如后来的重阳宫主持，一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起，实乃重阳创立之，丹阳恢弘之，长春光大之，一代又一代宗师承继之，他们在古镇这个地方，为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力，做出了贡献。

　　二、祖庵重阳宫碑林

　　重阳宫原有石碑分布示意图

　　被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”，是民族之瑰宝。很久以来，祖庵民间流传着重阳宫有72个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫、观遗址，遭风雨侵蚀与人为破坏，面临灭失的境遇。引起了宗教界与政府的关注与重视，1956年，“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，省政府拨专款，集中碑石，立于原玉皇殿旧址；1973年建碑房11间，建成祖庵重阳宫碑林。1986年11月，迁移位于马村的清阳宫、元马店，位于奉仙堡村南的“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件，集中重阳宫保护；1991年，于碑林前，建成东西石刻廊房12间。碑厅现保存石碑31通，其中有金、元代蒙古文对照碑石五通。这些碑石具有元代石碑形体高大，气势雄伟，龙首龟座，形象逼真的显著特征。若按民间流传的“七十二通蛟龙碑”，尚有差数，推想可能是已被损毁或尚未发现。像这样大量集中保存元代碑石文字在国内实属罕见。

　　祖庵重阳宫碑林，现共保存碑石48通（件）（其中碑厅耸立巨碑31通），共刻文33篇，诗词6组（首），画像二幅、题字两帧、图一面。这些金石文字具有极高的历史文献价值。包括社会学、历史学、宗教学、语言文字与书法艺术、养生与人体科学诸多方面。

　　通过碑石记载的文字，可以窥见金、元社会的民族矛盾与阶级关系；道教渊源与全真教的创立、发展；全真教与金、元统治者的相互关系，记录了重阳宫兴衰的历史。

　　重阳宫碑林碑林现存有五通元代圣旨碑，为蒙汉文对照合刻。是元世祖时期，以藏文字母为基础，创造的“八思巴”蒙文，是研究语言文字的重要资料。碑石文墨又多出于名家手笔。《孙真人道行碑》、《大元敕藏御服碑》皆为元代大书法家赵孟兆页手迹。如《无梦令》、《全真教祖碑》、《马真人道行碑》等，则为王重阳、尹志平、李道谦等高道之墨宝，均具有极高的书法艺术价值。

　　有些碑石记载了关于全真教修炼的法旨、要诀和特异功能，可资养生、气功修炼以借鉴和人体科学研究者参考。如《十万重阳万寿宫记》等碑文中，对作为修炼的指导原则，从“有为之极”到“无为之极”、“以识心见性为宗，损己利物为行”，实现“物我两忘”、“天人合一”。《马真人道行碑》中记述之修炼要旨和方法云：“夫道以无心为体、忘言为用、柔弱为本、清静为基、节饮食、绝思虑、静坐以调息，安寝以养气。心不弛则性定，形不劳则精全，神不忧则丹结，然后灭情了虚，宁神于极，不出户庭于妙道得矣。”如《无梦令》劝诫人们：收精藏神，静心养气，运用气功，炼精化气、炼气化神，炼神还虚，肉体和精神就会返老还童而延年益寿。这些记述对今人养生健体仍具有一定的科学价值。

　　三、祖庵地区有关重阳宫的传说与史实

　　古镇有关重阳宫的传说与实物印记，加之参考典籍文献记载，便能够比较客观反映重阳宫的历史。

　　1.“千年银杏村”。在“祖师殿”旧址旁，重阳墓西南侧约10米处长着一棵古银杏树，人称“千年银杏树”，相传植于金世宗大定年间，距今已有七百多年。这株银杏树，在当地人们的心目中是重阳宫的标志，也是其兴衰的见证。古树胸围丈六尺，高约10丈，冠幅亩余，苍老遒劲。树身空心处曾生长出一株柏树，故人们又称“千年银抱柏”。后来，柏树枯死。近几年来，这株古树新枝叶茂，开花结果。

　　2.“凤凰单展翅”。重阳宫原山门前，曾长着一根柏树，形似凤凰，却展开一个翅膀。每当旭日升起，红霞抹天，和风徐来，似凌空欲飞。故人们雅称其“凤凰单展翅”。笔者曾为重阳宫撰联曰：“双龙拱祖庭，弯弓射雕英雄谱；丹凤朝重阳，铁笔金石道德经”，亦与此树有关。此树建国初尚在，后被砍伐。

　　3.“三十一面锅”。古镇民间留传重阳宫有“三十一面锅”。史实是在重阳宫兴盛时，道事、兴建等公众活动频繁，道俗人众，为解决做饭之难，用三个大石架起一口大锅，烧粥做饭，一次可供数百人食用，人们称其“万人锅”，趣称“三十一面锅”。后重阳宫渐衰，此锅闲置在银杏树东边，建国后1952年被砸毁。

　　4.“一口不敢悬撞的铁钟”。民间传说重阳宫铸钟，一道士在附近村子化缘来到一户人家，那家施主怀里抱着孩子说：“要铁没铁，要钱没钱，你愿意要就把这娃舍给你吧。”那道士闻言扭头走了。铸钟时，有一豁口，复铸几次，总不能全。主事追究原因，那位道士说了有个施主舍娃的事，主持者让人去索取了该童的一件衣衫化入铁水，孩童夭折，钟方铸成。后将该钟置于钟楼，悬而撞击，在悠长的钟声里，隐约有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩儿化了铁。”其声音苍凉而悲惨，不堪卒听。故此种闲置院落，很少鸣撞。这个故事虽为民间传说，而实有其钟，据《户县文物志》记载：此钟于元顺帝时为重阳宫铸造，置于通明阁东南高台上。1952年与“万人锅”同被砸毁。

　　5.“涝水绕宫”。古镇民间流传重阳宫兴盛之至，涝河龙君西来，曾分涝水绕重阳宫。据重阳宫碑石记载，1279年，栖云真人王志谨主持开挖渠道，引涝河水经宫东、北；西折注入甘水，使沿途“连延二十余里，空林度落，莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江乡风景”。“上下营区凡数十区，岁时丰登，了无旱干之患”（《栖云真人开涝水记碑》）。这是一件“惠泽德人”，为民造福的善事。

　　（二）古庙会

　　古镇一年三会。正月“上九会”、四月八“忙笼会”、八月四“忙罢会”。

　　“上九会”。正月初九会起源于祭祀全真教祖师王重阳，为重阳宫庙会，俗称“上九会”。祭祀、文娱活动从大年初一凌晨去重阳宫抢头炷香、祭祀重阳祖师开始直到元宵节。期间主要活动有祭祀重阳祖师、锣鼓会、灯笼会（灯市）、亲戚拜年聚会等。

　　大年初一，吃过臊子面，人们便走出家门，聚集村中，敲锣鼓，穿街过巷，边敲边行。一日几出，直到“破五”。过了初五，四街锣鼓方可出村上街。历史上，不知何因，西、南街结盟，东、北街结盟。一方盟友如有约请，锣鼓相互往来。待到过了初九，四村锣鼓多在街十字聚会，有时两家、三家，最热闹是四家锣鼓会。锣鼓聚会时，四家各有地界，不可擅越。如有越界，容易发生纠纷。民国年间，曾发生东堡与南堡在街十字因会鼓群殴伤人的事件。过了正月十五元宵节，一年一度的锣鼓会便告一段落。

　　灯会。大年初二，花灯开始上市，到初八、九灯市最为繁盛。各种花灯，一街两行。初九又为古镇亲戚会日，晚辈为长辈拜年，长辈为晚辈送灯，大多于初九拿着年礼，提着灯笼，拜年、送灯一次进行。对出嫁女儿，第一年称为“宁灯”，是要专行一次礼节，不能省事。儿童玩花灯，一般过了初九会，晚上街巷便出现了花灯直到元宵节。不分穷富，每家孩子都必打灯笼。到正月十六，各家孩子打着花灯，在街巷中互相碰撞火化，以表示元宵节过完了。

　　“四月八会”。古镇四月八会缘起于清嘉庆年间，西堡重修“三义庙”所立庙会。时值农村夏忙前夕，农家各户均需购置杈把埽子等农忙稼具，故又称“忙笼会”、“农忙会”。这期间，出嫁女儿须回娘家看望父母，称为“看忙”，故又称“看忙会”。因古镇早已形成集市贸易，又逢庙会，使四月八古会逐步形成以物资交流为主要内容的盛会。会期一般五到十天，会期长、规模大、范围广、上市品种多，加之有大戏、马戏等多种文娱活动，吸引方圆四五十里的群众赶会。如遇丰年，盛况空前。（《户县文史资料》13期刊有“祖庵镇农忙古会”一篇，故本文不再赘述。）

　　“八月四”古会。古镇八月四会又称“忙罢会”。主要是亲戚聚会。至亲厚友，自春节聚会后，时隔半年多，亦有聚会之意。时间选择在夏忙已毕，秋收将至，农活不多，气候宜人。亲友聚会，话夏之丰欠，秋之期盼。自“文革”后，八月四会改为七月初五，使人们感觉会日多了些炎热，少了些凉爽；多了些繁忙，少了些闲暇。

　　（三）王氏“三贤”与“铁面御史”李复聘

　　大明一朝，古镇出了好几个有名的清官。人称王家翰林，李家御史。王翰林指的是“王氏三贤”之王元正；李御史说的是李复聘。

　　古镇南街以王姓居多，乃同宗。于明代王氏一门出了父子三进士，成为古镇一名门望族。据王氏族谱记载：其祖籍咸宁（今西安），于元代末年为避战乱移居祖庵镇，至七世王傅与其子元凯、元正，皆中进士，在外为官，多有建树，且光荣门第。王氏宗族，街中有宗祠，镇南有祖茔。可谓根深叶茂，子孙繁盛，源远流长。现仅在南街分为大九门、小九门，人丁逾千。

　　据《县志》记载：王傅，字良弼，号圭峰，明成化乙末年（1475）进士，授礼部精缮司主事，册封沈藩充副史，晋通政司左右参政；后调任四川右参政。著有《南山漫兴集》、《圭峰集》。傅有三子：元凯、元正、元亨。

　　王元凯，字尧卿，号终南。与二弟元正同登正德六年（1511）辛末科进士，授兵部给事中。因上疏营救主事王崇庆，冒犯朝廷被罢官下狱，死于狱中。平生著有《蝉噪集》、《南游稿》、《天地正气篇》等。后曾有《王廉哭五更》一出戏就是为王元凯鸣冤叫屈。

　　王元正，字舜卿，号三溪、玉垒。正德二年(1517)丁卯科与弟元亨同榜中举；正德六年与兄元凯同登进士第。授翰林院庶吉士，散官授检讨，能直言敢谏。因嘉庆初“大礼仪”事件谪戍茂州二十年，卒于任所。著有《玉堂集》、《玉垒集》、《四乐同声集》、《禹贡节要》；修《四川总志》、《威茂通志》等。

　　王元亨，字禹卿，号白崖，正德丁卯科举人。会试落第，其欣然曰：“二兄事君，我当事亲。”后任直隶真定府冀州知州。树农桑、兴学校，为地方人所称道。

　　王氏一门两代三进士，已属盛事。元凯三兄弟，仲叔为同科举人，伯仲乃同榜进士，令世人称奇。“三元”身后，朝廷念及其政绩，特赐“王氏三贤”牌匾一面，以示褒扬。故古镇人称“王氏三贤”。南街街中建有王氏三贤祠。俗称王家祠堂，供王氏后人奉祀。20世纪60年代“文化大革命”清理阶级队伍，祠堂成为关押、审讯地、富、反、坏，“走资派”的“牛棚”。70年代中期，又成为村小一、二年级教室。80年代，古镇四街合为一个行政村后，在祖庵小学原操场建戏楼时，祠堂被拆毁。

　　王氏三贤墓，附近人称王家坟，在镇东南六里处之王坊村与傅家庄之间。王氏祖茔始建于明景泰二年，其六世王玺任监察御史，在此置地作祖茔。昔日置地顷余，松柏参天，绿树成荫。曾留传说南山有啥树，王家坟就有啥树。曾建有享堂三间，碑石八通，门前有石人、石羊、石马、石虎。王氏先祖盖葬于此。人民公社化后，坟地柏树被砍一空。目前，护坟地归南街村耕种。坟地内仍有古墓数十座与倒置的一些碑石。

　　继“王氏三贤”之后，又出了个“铁面御史”李复聘。

　　李复聘，古镇西街人。字叔征，号秦麓。明嘉靖四十年（1516）辛酉科举人，四十一年（1562）壬戌科联捷成进士（三甲一百零二名）。任山西闻喜知县，勤政爱民；擢广东道御史，惩恶扬善，一身正气，弹劾执政，勋贵各一人。骑一头毛驴扳到许多贪官；荐贤举能，凭一纸奏疏荐举一批正直有识之士，先后荐举有望大臣10人，一时颂声载道，皆称“铁面御史”。后为四川按察司佥事，继又升任江西参政，因病归故里。后复出，治兵蕲州，不久疾卒，以身殉职。至今，周至县城保存有他书写的《官箴碑》以励勤戒贪，为后人称道。李复聘墓，位于镇西北，墓前有石羊一对，路碑一通。“文化大革命”中，被“红卫兵”平毁。

　　（四）中共地下党在祖庵地区领导的农民革命斗争

　　祖庵地区“八一三”农民暴动。

　　1932年8月13日，祖庵地区发生了一起农民暴动，简称“八一三暴动”。古镇附近人们称为“踏区”。

　　民国21年（1932），周、户两县连遭大旱，周至县府派驻祖庵地区的催粮委员王昌福、赵定九等带领差役，仍催粮要款。对群众鞭打绳拴，滥施酷刑。人们愤怒地说：“委员下了乡，鸡飞狗跳墙。哭叫声一片，家产一扫光。”在民怨日甚的情况下，中共地下党员李希平（王过村人）秘密于祖庵附近蒋村、宫家堡、韩村、洪庵一带串联发动群众，组织农民暴动。贫苦农民纷纷响应。蒋村、韩村农民李志连、李向前等成为骨干。8月13日夜，李希平于蒋村菩萨庙召集农民180余人，携带枪支，手持梭剽、大刀，向区公所驻地祖庵镇进发。在镇西黄堡村宣布了进攻区公所的具体计划与行动纪律。暴动农民袒露左臂为标志。夜11时，暴动农民自西门入，先切断了电话线，分两路从前后门冲进区公所驻地祖庵镇城隍庙，处决了苦害百姓作恶多端的区催粮委员王昌福、保安团长燕义千、副区长李廷焕等；捣毁了区公所，释放了被关押的农民。缴获长枪十多支，打开区公所钱柜，分给了穷苦农民。这次暴动，打击了国民党反动政权的气焰，鼓舞了祖庵地区广大群众。

　　10月，新任祖庵区长张千卿率百多民团围攻蒋村，抓捕暴动骨干。李希平率众组织抵抗，民团被击退。后暴动农民在李希平的带领下，上了千户村南的虎头山。腊月初三，与周至县长王文伯带领的县保安大队与地方民团在虎头山激战，终因寡不敌众，被迫撤离分散。之后，李希平在组织的安排下，组建秦北游击队，在祖庵一带继续开展革命活动。后因奸细告密，在其王郭村家中壮烈牺牲。1976年冬，县人民政府为李希平烈士立碑纪念。

　　中共地下党在祖庵小学的革命活动。

　　民国初年，举人宫炳南（宫家堡）于古镇南街创办祖庵小学（曾名双溪小学）。1939年春，中共周至县工委成立。8月县工委书记张景文（建国后曾任周至县委书记、咸阳地委书记）到祖庵小学任教，先后在祖庵小学发展了一批党员。9月建立了中共祖庵小学支部，书记马德安。并将周至县工委迁到祖庵小学，张景文与其他同志曾在这里从事革命活动。地下党发行进步刊物，向师生和群众传播革命思想，宣传抗日主张。1940年底，由于国民党政府的搜捕，党员大部分转移，活动逐步转入低潮。

　　今日之古镇，平常阡陌，小楼民居。秦户路横穿东西，重阳路贯通南北。甘水于镇南从沙石中钻出，缓缓北流，镇中商店、超市及各种服务业栉比鳞次。民营工商企业顺路延伸。重阳宫山门、殿宇增修一新，节假日香火旺盛，游人如织。镇政府门前小广场，树花点点，草坪茵茵。改革开放后的古镇，呈现一派复兴繁荣的景象。

　　古镇沉积了千年历史，也将继续承载着新的故事。