文心雕龙·千家诗

诸子第十七

　　诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战伐所记者也。至鬻熊知道，而文王谘询，余文遗事，录为《鬻子》。子自肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爱序《道德》，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。

　　逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔；墨翟执俭确之教，尹文课名实之符；野老治国于地利，驺子养政于天文；申、商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋；尸佼兼总于杂述，青史曲缀以街谈。承流而枝附者，不可胜算。并飞辩以驰述，餍禄而余荣矣。

　　暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃，杀青所编，百有八十余家矣。

　　迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条《五经》。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎荀子之书。此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说。此踳驳之类也。是以世疾诸混同虚诞。

　　按《归藏》之经，大明迂怪。乃称羿弊十日，嫦娥奔月。殷汤如兹，况诸子乎？至如商、韩，六虱、五蠹，弃教废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与，盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。

　　研夫孟、荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；驺子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼、尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华采，而辞气文之大略也。

　　若夫陆贾《典语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔骃《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，咸叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辩一理为论。彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。

　　夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势漫弱，虽明乎坦途，而类多依采。此远近之渐变也。嗟乎！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！

　　赞曰：大夫处世，怀宝挺秀；辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。

　　“大意”

　　本篇论述诸子散文的一些问题。一、论述子书的性质，认为子书是阐明哲理、记述个人思想的著作。二、论述子书的起源和发展历史，认为周文王时的《鬻子》是最早的子书，春秋时的《老子》则是诸子百家中作者自著的开端。三、以儒家经书为标准，根据作品的内容和思想倾向，将子书分为“纯粹”和“错杂”两类。四、品评晚周十八家子书，指出子书具有不同的思想内容和艺术风格。五、比较先秦和两汉以后的子书，认为先秦诸子立论高远，都能自成一家；两汉以后的作者都依傍儒学，诸子体势渐弱。