杜甫诗选注

21、同诸公登慈恩寺塔

　　高标跨苍穹，烈风无时体[一]。自非旷士怀，登兹翻百忧[二]。方知象教力，足可追冥搜[三]。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽[四]。七星在北户，河汉声西流。

　　羲和鞭白日，少吴行清秋[五]。秦山忽破碎，泾渭不可求。府观但一气，焉能辨皇州[六]？回首叫虞舜，苍悟云正愁[七]。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘[八]。

　　黄鹄去不息，哀鸣何所投[九]？君看随阳雁，各有稻粱谋[一〇]！

　　这是天宝十一载（七五二）秋所作。诸公，指高适、岑参、储光羲和薛据，他门每人都写了一首登塔的诗（只有薛据的一首失传），据杜甫自注：“时高适、薛据先有此作。”是杜甫作此诗在后，所以说“同诸公”。同，就是和。例如《奉同郭给事汤东灵湫作》、《同元使君春陵行》，都是“和”的意思。慈恩寺是唐高宗（李治）作太子时所建，在长安东南区进昌坊，寺塔六级，高三百尺，为玄奘所立。（慈恩寺塔也叫大雁塔，现仍存在。）这时政治很黑暗，把持相位十九年、“口蜜腹剑”的李林甫还没死（他是这年冬十一月死的），同时杜甫自己在长安熬了六七年还是找不到一点出路，所以诗的感慨和讽刺根深刻。由于他不得不采用一种比兴的象征的手法，把对社会现实的讽刺融化在景物的描写和故事的感叹里，所以须要我们细心领会。

　　[一]两句泛写塔之高。苍，天色。穹，穹窿，天形。塔高出天，所以说“跨”，因势高，故猛风永无停止。

　　[二]旷士，就是超世之士。杜甫自言不是这种人，所以登塔不仅不能消忧，反而增加了无限的忧愁。所谓百忧，即后半所说的。

　　[三]沸教假形象以教人，故曰象教。没有佛教，也就不会有这个塔，所以说象教力。黄生说：

　　“冥搜犹言探幽也。登塔，则足不至而目能至之，故曰追。”但此处所谓冥搜，其实是揭露现实，不要为杜甫瞒过。按唐人作诗，用心甚苦，故；以“冥搜”指作诗，如高适诗：“连喝波澜阔，冥搜物象开。”又徐夤诗：“十载公卿早言屈，何须课夏更冥搜。”皆其证。

　　[四]两句概写登塔之状。枝撑，塔中斜柱。

　　[五]此以下八句写登塔所见。这四句是仰观。七星和河汉，都不是白天所能见的，河汉也没有声音，只是极力形容塔之高。艺术的真不一定就是事实的真。羲和，传说是日神的御者，所以可用“鞭”字。白居易《题旧策真图》：“羲和鞭日走，不为我少停。”本此。古典作家往往以日象征人君，这句可能有寓意。少（读去声）吴，白帝，是秋天的神。

　　[六]这四句是俯视。秦山指终南诸山，凭高一望，大小错杂，有如破碎。泾渭二句不是单纯写景，以景物的模糊，象征时局的昏暗。渭水清，泾水浊，泾渭不可求，是清浊不分，善恶不分。好在是实有此景，自然而然，不假捏造，毫无痕迹。下二句山有所寓意。触景主愁，故上有“登兹翻百忧”的话。

　　[七]此以下八句写登塔所感。这四句借故事以寄慨。杜甫要“致君尧舜上”，而玄宗却越来越昏庸，故因远望不禁想起虞舜。和屈原的“济沅湘以南征兮，就重华（舜号）而陈辞”同一苦心。传说，舜葬于苍梧之野。优兆鳌认为是以虞舜苍梧，比太宗昭陵，则为追惩国初政治休明的意思。也说得通。

　　[八]《列子》：“周穆王升昆仑之丘，遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”玄宗与贵妃游宴骊山，荒淫无度，事有相类，故借以为刺，时当日落，故日日晏，亦含天下将乱意。

　　[九]黄鹊，比喻好人，也有自比意。去不息，都被排斥，高飞远引。

　　[一〇]雁是一种候鸟，秋由北而南，春由南而北。这里比喻趋炎附势、自私自利的小人。和《赴奉先咏怀》诗的“顾惟蝼蚁辈，但自求其穴”同意。这四句好在也是登塔时所见实景。